SALMO 90: SUPLICA COLECTIVA. EL DIOS ETERNO Y EL HOMBRE FUGAZ:

 

SALMO 90:

SUPLICA COLECTIVA. EL DIOS ETERNO Y EL HOMBRE FUGAZ:

(Salmo 90:1-17)

 

Señor, tú nos has sido refugio

 De generación en generación. (v. 1).

Antes que naciesen los montes

 Y formases la tierra y el mundo,

 Desde el siglo y hasta el siglo, tú eres Dios. (v. 2). Paralelos Sintético.

 

Pastor: Carlos Ramírez Jiménez:

Este primer salmo en el Libro IV del Salterio (90-106) se atribuye a Moisés. Se cree que los títulos fueron agregados a los salmos más tarde de su composición, aunque son parte del texto heb. De modo que se discute si debemos pensar que realmente fue escrito por Moisés o si fue escrito mucho más tarde (algunos dicen el tiempo posexílico) pero tomando en cuenta la situación de él.

También podría ser una composición de Moisés reeditada en tiempo posterior. Pero el Salmo ciertamente cabe bien en la escena de Deuteronomio 2, cuando Moisés se acercaba al fin de su vida. También está lleno de sabor de Deuteronomio.

Algunos sugieren que el Salmo está compuesto por dos poemas:

·      Uno, vv. 1-12 tiene que ver con todos los seres humanos,

·      Mientras el otro, vv. 13-17, tiene que ver con Israel.

Pero las dos partes muestran un enlace literario complejo y muy bien hecho. La primera parte es la base para la segunda; además las dos partes están entretejidas por su estructura literaria. Los vv. 1, 2 y 16, 17 forman una “inclusión” o envoltura para lo demás; también los vv. 11 y 12 hacen una transición entre las dos partes.

Se han encontrado otros detalles de estructura literaria que muestran notable trabajo literario. El v. 4 parece seguir lógicamente al v. 2, entonces los vv. 1b, 2 y 4 forman un tipo de marco o envoltura alrededor del v. 3; en su turno, los vv. 3 y 5-10 forman una unidad, entonces los vv. 3, 5 y 6 forman un marco alrededor del v. 4. Esta estructura de versículos entrelazados sigue a través del Salmo.

·      El contenido también merece estudio cuidadoso;

·      La primera parte señala la grandeza de Dios en contraste con lo pasajero y pequeño que es el hombre.

El lenguaje sublime acerca de Dios nos hace recordar Isaías 40.

Después, en los vv. 7-10 hay un lamento por el sufrimiento bajo el castigo de Dios y al final (vv. 13-17) una serie de peticiones por la misericordia de Dios. La eternidad y firmeza de Dios es la respuesta a nuestra vida inestable y pasajera.

1.      Dios Es Eterno. vv. 1, 2:

La palabra heb. para morada aquí se traduce refugio igual que en Deut. 33:27: El eterno Dios es tu refugio, y abajo están los brazos eternos. Aquí también (v. 2) el énfasis está en la eternidad de Dios. La mente humana no alcanza la trascendencia ilimitada de Dios tanto en tiempo como en poder y en espacio. Este es el Dios que ha sido fiel en nuestra experiencia y a través de generaciones.

2.      El Hombre Es Pasajero. vv. 3-6:

Todo el párrafo muestra el gran contraste entre Dios y el hombre. En comparación con el poder de Dios, el hombre es un granito de arena, y asimismo en cuanto a durabilidad. Pero la gran masa de seres humanos no se da cuenta de lo pasajero que son porque están tan ocupados con este mundo. Si pueden levantar la vista a una perspectiva más amplia cambiarán sus valores.

Mil años… como el día (v. 4). Esto se cita en 2 P. 3:8; sencillamente muestra el gran contraste entre Dios y el hombre. No es que Dios no tenga consciencia del tiempo o de la sucesión de hechos, el salmista dice que nuestros tiempos están en su mano; él está consciente de nuestro tiempo.

“Mas, oh amados, no ignoréis esto: que para con el Señor un día es como mil años, y mil años como un día”. (2 P. 3:8).

 

Razones por las cuales Dios se demora:

 

Como no puede descartarse la promesa de Dios de una nueva intervención en los asuntos humanos, Pedro da dos elementos que explican por qué él está retrasando esa intervención tanto como quiere: el tiempo no tiene influencia sobre él y está dando tiempo para que los hombres se arrepientan.

 

Notas. V. 8*: No paséis por alto contrasta con el voluntario olvido de los falsos profetas en los vv. 5, 6. Delante del Señor cita el Salm. 90:4, indicando el he cho de que Dios está más allá del tiempo, y por ende no tiene apremio en obrar (comp. Hab. 2:3).

Esto se cita por algunos como un argumento que proviene del universalismo, pero de hecho este versículo enseña lo opuesto. Muestra que, después de la segunda venida que llevará al juicio de Dios, no habrá más oportunidades de arrepentimiento.

 

Ayuda Hermenéutica:

 

*V. 9:              R1128 El participio βουλόμενος tiene un sentido causal.

 

BD180(5) El genitivo ἐπαγγελίας se usa aquí por causa de que el verbo βραδύνω tiene una idea de separación: el Señor no se está frenando, retardando el cumplimiento de su promesa.

La comparación del hombre como la hierba que se corta y se seca se encuentra en otros salmos y en la enseñanza de Jesús (Mt. 6:28-30**⁾). Es una ilustración apta de lo transitorio que es la vida del ser humano.

NOTA: VV. 28-30:

**⁾ En este párrafo encontramos cinco razones por las cuales el creyente no debe sentir ansiedad, o preocuparse sobremanera, por el sustento de la vida.

·      Primero, la ansiedad es innecesaria.

El Dios que creó las aves (mundo animal) del cielo se ocupa de proveer el sustento para su vida (v. 26).

El que creó las plantas (mundo vegetal) provee para su sustento y hermosura. Jesús emplea un silogismo para grabar este mensaje en la mente de los discípulos:

(1) Dios provee para aves y lirios;

(2) El hombre vale mucho más que ellos (vv. 25b, 26b, 30b);

(3) Por lo tanto, Dios proveerá para los hombres.

·      Segundo, la ansiedad no es fructífera, pues no produce resultados positivos.

Por más que uno se esfuerce, no puede añadir a su estatura un codo (v. 27). Un codo es la distancia de la punta de los dedos al codo, o sea, aproximadamente medio metro. Algunos opinan que se refiere a añadir años a la vida.

La ansiedad, en vez de prolongar la vida, suele acortarla. También, la ansiedad es incompatible con nuestra posición como hijos de Dios. Un “gentil”, o pagano, tiene mucha razón para sentir ansiedad en cuanto a la vida y el sustento para la vida (v. 32). La ansiedad es una característica propia del incrédulo.

Ø La ansiedad de parte de un súbdito del reino es indecorosa, deshonra a su Padre celestial, pues indicaría que su Dios no quiere o no puede proveer para sus necesidades.

Ø La ansiedad por las necesidades de mañana es inoportuna, pues carga hoy con las cargas que se deben guardar para mañana (v. 34).

Produce una doble carga que aplasta.

ü Jesús no quiere decir con esto que el creyente debe descuidar por completo las provisiones para su vida y su familia.

ü Debe trabajar diligentemente y hacer planes para el futuro, sí; pero también debe reconocer que su Señor es el dueño del futuro.

Provee alimento para las aves, pero no lo echa en el nido.

3.      El Hombre Bajo El Juicio De Dios. vv. 7-12:

El problema del hombre no consiste solamente en su debilidad, sino también en su enemistad con Dios. El salmista reconoce que toda la humanidad cae bajo la ira de Dios porque todos han pecado. El salmista recuerda la enseñanza de Génesis 2 y 3 y señala hacia la de Romanos 1 y 2. El v. 8 indica que somos culpables; los vv. 7 y 9 forman un marco para el 8.

El v. 10 simplemente dice que aun los que viven un poquito más de 70 años, que es lo normal, son pasajeros y la mayor parte de la vida no es placentera. Los vv. 11 y 12 forman una transición entre el lamento de los vv. 7-10 y la súplica de los vv. 13-17. Ya empieza a hablar del temor de Dios. El castigo de Dios sobre la humanidad debe dirigir a los seres humanos hacia el temor de Dios.

Pero muy pocos han aprendido a “contar sus días”, y no se dan cuenta de lo efímero de su vida. Hoy pueden medir la distancia al sol y la luna y a las estrellas y la cantidad exacta de tiempo para que la luz llegue de ellas, pero no han aprendido a contar sus propios días.

Aun si son lit. las cifras de larga vida de los prediluvianos, ninguno vivió por mil años, que para Dios no es más significante que un día. Solamente Dios puede dar la sabiduría para contar, o evaluar, o juzgar, nuestros días; sólo Dios puede hacernos entender la realidad (comp. Ef. 5:16; Col. 4:5).

Todo esto debe llevarnos al temor de Dios que es el principio de la sabiduría.

4.      Oración Por La Gracia De Dios. vv. 13-17:

Esta sección usa el lenguaje común a las súplicas de la comunidad. Las peticiones empiezan con el v. 12, pero el v. 12 todavía es parte del lamento. Las peticiones aquí corresponden a las necesidades mencionadas antes:

Ø Compare enséñanos (v. 12) con la necesidad de conocimiento (v. 11);

Ø La petición por salvación (vv. 13-15) con el sufrimiento bajo la ira de Dios (vv. 7-10);

Ø El ruego por la estabilidad (vv. 16, 17) con lo transitorio de la vida (vv. 2-6).

¡Vuelve, oh Jehová! (v. 13), el clamor es que Dios vuelva de su ira y vuelva a tener misericordia (v. 14). La misma palabra heb. (shub  ^H5472) también se usa dos veces en el v. 3, pero allí aplicada al hombre.

 

Ayuda Hermenéutica:

 

^H5472  סוּג = sug:  Un verbo que significa alejarse, retroceder, desistir. Tiene el sentido de desviarse o apartarse de un camino o compromiso aceptado o esperado: mover algo, por ejemplo, una línea de frontera (Deut. 19:14; Os. 5:10); desanimarse, dejar de actuar (2 Sam. 1:22 [20]); ser frustrado en planes malvados (Salm. 35:4; 40:14 [15]); volverse desleal, ser desleal, apostatar (Salm. 53:3 [4]; 78:57); cambiar de corazón, retroceder (Prov. 14:14). Aquellos que siguen caminos equivocados serán devueltos (Is. 42:17). (Tomado de: WordStudy).

Por la mañana (v. 14); la mañana es tradicionalmente el tiempo para buscar a Dios. El salmista dice que si Dios, al principio del día, nos inunda con su misericordia, podemos cantar y alegrarnos, pues sólo Dios puede dar una base para gozo verdadero. La combinación de días y años (v. 15) también se usa en los vv. 4 y 9.

El salmista no apela a ninguna justicia propia, reconoce que necesita la misericordia de Dios. Pero sabe que cuando se manifieste la obra de Dios en tus siervos el resultado será gozo, firmeza y el establecimiento de la obra de nuestras manos.

Aunque mucho del Salmo tiene tono triste, empieza y termina con confianza en Dios. Se destaca el contraste entre la eternidad de Dios y lo pasajero del hombre.

El propósito es que Dios tenga misericordia, que no olvide que el hombre es tan pasajero, que actúe ahora.

La Biblia no divide entre lo físico y lo espiritual como nosotros acostumbramos hacer.

Ø Lo espiritual,

Ø Lo físico y lo emocional forman una totalidad.

También la Biblia se mueve entre lo particular y lo general. Muchos salmos reconocen en particular que Israel sufre por su apostasía del pacto. Aquí, el salmista seguramente reconoce esto, pero lo relaciona con la situación universal del hombre bajo la ira de Dios.

Concluye:

La situación del ser humano no es la que Dios quiso; la alienación de Dios, la caída en Génesis 3 cambió el rumbo de la humanidad. Toda la Biblia presenta el plan de Dios para restaurar a esta humanidad. En el proceso, el pueblo de Dios, redimido y separado por Dios para ministrar a los demás, reconoce que también participa en los sufrimientos de toda la humanidad.

La Biblia no divide entre lo físico y lo espiritual:

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Nota y Bibliografía:

*⁾ (Salmo 90:1-106:47) Doxología 106:48:

- doxología. (Del gr. δόξα, gloria, y -logía). f. Fórmula de alabanza a la divinidad, especialmente a la Trinidad en la Biblia. Microsoft® Encarta® 2009.

-  Biblia de Estudio RYRIE.

-  e-Sword-the. LEDD. Mundo Hispano.

-  Pastor: Carlos Ramírez Jiménez. 24//09//2025. MISIÓN BAUTISTA: “Emanuel”. Ciudadela de Noé.  Los Cardos Mz.E - Lt.18. III Etapa. Cerca del Hospital Regional II.  Cel. 937-608382-Tumbes... Av. Huaytapallana 155 Urb. Los Andes. El Tambo-Huancayo.

 

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