La Colección De Libros Reconocido Como: Biblia:

 

La Colección De Libros Reconocido Como: Biblia:

 

Pastor: Carlos Ramírez Jiménez:

La colección de libros reconocidos y usados por la iglesia cristiana como el registro inspirado de la revelación de Dios de sí mismo y de su voluntad para la humanidad.

I.       Nombres:

La palabra “Biblia” viene del gr. biblia, plural de biblion, diminutivo de biblos (libro), de byblos (papiro).

En tiempos antiguos se usaba el papiro para hacer el papel del que se fabricaban los libros. Las palabras biblion y biblia se usan en el AT (LXX) y en los Apócrifos para las Escrituras (Dn. 9:2; 1 Macabeos 1:56; 3:48; 12:9).

Ayuda Hermenéutica:

 

סֵפֶר = séfer ^H5612 o (femenino) סִפְרָה = sifrá (Salm. 56:8 [9]); de ^H5608; propiamente escrito (el arte o documento); por impl. libro: - carta, libro. (Strong).

Alrededor del siglo V de la era cristiana, los Padres de la iglesia griega aplicaron el término biblia a la totalidad de las Escrituras cristianas. Más tarde la palabra pasó a la iglesia occidental y, aunque en realidad es un sustantivo plural neutro, llegó a usarse en el lat. como femenino singular. Así, “Los Libros” se convirtieron por consenso común en “El Libro”.

En el NT., se refiere generalmente al AT., como las Escrituras (Mt. 21:42; 22:29; Lc. 24:32; Jn. 5:39; Hech.18:24). Otros términos que se usan son Escritura (Hech. 8:32; Gál. 3:22), las sagradas Escrituras (Rom. 1:2; 2 Tim. 3:15) y escritos sagrados (2 Tim. 3:15 RSV, inglés).

El término plural biblia enfatiza el hecho de que la Biblia es una colección de libros. El uso de la palabra en singular pone énfasis en la unidad de los libros. El hecho de que ningún adjetivo calificativo se coloque antes del término apunta a la singularidad de este libro.

Los nombres Antiguo Testamento y Nuevo Testamento se han usado desde fines del siglo II de la era cristiana para distinguir a las Escrituras judías y cristianas. El AT., está compuesto por libros producidos por escritores bajo el pacto de Dios con Israel; el NT contiene escritos de los apóstoles (miembros del pueblo del nuevo pacto de Dios). El término Novum Testamentum se encuentra por primera vez en Tertuliano (190-220 d. de J.C.). “Testamento” se usa en el NT., para traducir la palabra gr. diatheke¹⁾ (lat. testamentum) que en el uso clásico significaba “una voluntad” pero en la Septuaginta y en el NT., se usaba para traducir la palabra heb. berith²⁾ (un pacto).

II.     Idiomas:

La mayor parte del AT., fue escrita en hebreo, el idioma hablado por los israelitas en Canaán antes de la cautividad babilónica. Después del regreso del exilio, los hebreos le dieron entrada al arameo, un dialecto relacionado que se hablaba por lo general en todo el sudoeste de Asia. Unas cuantas partes del AT., están escritas en arameo (Ez. 4:8—6:18; 7:12-26; Jr. 10:11; Dn. 2:4—7:28). El texto hebreo antiguo consistía solamente de consonantes, ya que el alfabeto [alefato] hebreo no tenía vocales escritas. Los signos vocales fueron inventados por los eruditos judíos masoréticos en el siglo VI de la era cristiana y más tarde.

Excepto por unas cuantas palabras y frases, el NT., fue compuesto en griego, el idioma de la conversación común en el mundo helenístico. Los papiros encontrados en Egipto han arrojado mucha luz sobre el significado de muchas palabras del NT.

III.    Extensión y Divisiones:

La Biblia protestante en uso general en el día de hoy contiene 66 libros, 39 en el AT., y 27 en el NT.

Los 39 libros del AT., son los mismos reconocidos por los judíos palestinos en tiempos del NT., y por los judíos en el día de hoy. Los judíos de habla gr. de este período, sin embargo, reconocieron como Escritura un número mayor de libros. El AT., gr. (LXX) que pasó de ellos a la iglesia cristiana primitiva contenía, además de los 39 libros del canon heb., varios otros, de los cuales siete —Tobías, Judit, Sabiduría, Eclesiástico, Baruc, 1 y 2 de Macabeos, además de las dos adiciones así llamadas a Ester y Daniel— son considerados como canónicos por la Iglesia Católica Romana, resultando en un canon del AT., de 46 libros.

Los libros en la Biblia hebrea están colocados en tres grupos:

·      La Ley³⁾,

·      Los Profetas⁴⁾ y

·      Los Escritos⁵⁾.

Ø La Ley comprende el Pentateuco.

Ø Los Profetas consisten de ocho libros:

§  Los Profetas Anteriores:

ü Josué,

ü Jueces,

ü Samuel y

ü Reyes, y

§  Los Profetas Posteriores:

ü Isaías,

ü Jeremías,

ü Ezequiel y

ü los Profetas Menores.

Ø Los Escritos son los libros restantes:

§  Salmos,

§  Proverbios,

§  Job,

§  Cantar de los Cantares,

§  Rut,

§  Lamentaciones,

§  Eclesiastés,

§  Ester,

§  Daniel,

§  Esdras—Nehemías y

§  Crónicas.

En total tradicionalmente se reconocen 24, pero éstos corresponden a los 39 de los protestantes, ya que en este último se reconocen los Profetas Menores como 12 libros, y Samuel, Reyes, Crónicas y Esdras—Nehemías, como dos cada uno.

Todas las ramas de la iglesia cristiana están de acuerdo en el canon del NT. La agrupación de los libros es natural:

1)  Los cuatro Evangelios,

2)  Hechos, el único libro histórico,

3)  Las Epístolas (de Pablo y luego las Generales) y

4)  Apocalipsis.

IV.    Texto:

El texto de la Escritura ha llegado a nosotros en un admirable estado de preservación. Hasta el invento de la imprenta a mediados del siglo XV, todas las copias de las Escrituras fueron hechas a mano. Los antiguos escribas judíos copiaron el AT., con sumo cuidado.

Los Rollos del Mar Muerto, algunos de los siglos II y III a. de J.C., contienen tanto libros enteros o fragmentos de todos los del AT., excepto uno (Ester); y dan testimonio de un texto admirablemente semejante al texto hebreo dejado por los masoretas (desde el año 500 d. de J.C. en adelante).

La evidencia de la confiabilidad del texto del NT., es concluyente e incluye cerca de 4,500 mss. gr., los cuales datan desde el año 125 d. de J.C. hasta la invención de la imprenta. Varias versiones, p. ej., la Antigua Latina y Siriaca, se remontan cerca del año 150 d. de J.C. Existe infinidad de citas de las Escrituras en los escritos de los Padres de la iglesia, principiando con los fines del primer siglo.

Entre los mss. más antiguos del NT., gr. que han llegado a nosotros están: el fragmento del Evangelio de Juan de John Rylands (c. 125); el Papyrus Bodmer II, un ms. del Evangelio de Juan que data de c. 200; el Chester Beatty Papyri, que consiste de tres códices que contienen los Evangelios y Hechos, la mayoría de las Cartas de Pablo y Apocalipsis, que datan desde c. 200; y los códices Vaticano y Sinaítico, ambos escritos en c. 350.

V.     Capítulos y Versículos:

La Biblia originalmente no tenía capítulos o vv. Por razón de conveniencia para referencia, los judíos de los tiempos pretalmúdicos dividieron el AT., en secciones, como nuestros capítulos y vv. La división de capítulos que usamos hoy la hizo Stephen Langton, arzobispo de Canterbury, quien murió en 1228. La división del NT., en sus vv. actuales la encontramos por primera vez en una edición del NT., gr. publicado en 1551 por un impresor de París, Robert Stephens, quien en 1555 también sacó una edición de la Vulgata que fue la primera edición de la Biblia entera que apareció con nuestros capítulos y vv. actuales. La primera Biblia en inglés que se dividió en esa forma fue la edición de Ginebra de 1560.

VI.    Traducciones:

El AT., fue traducido al griego (la LXX) entre los años 250 y 150 a. de J.C., y poco después del principio de la era cristiana aparecieron otras traducciones en gr. Al menos partes del AT., fueron traducidas al siríaco a principios del primer siglo de la era cristiana y una traducción cóptica apareció probablemente en el siglo III. El NT., fue traducido al lat. y siríaco en c. 150 y una cóptica en c. 200. La Biblia, completa o en partes, está ahora disponible en más de 1,100 diferentes idiomas y dialectos. 

VII.  Mensaje:

Aunque la Biblia consiste de muchos libros diferentes escritos durante un largo período de tiempo y por una gran variedad de escritores, la mayoría de los cuales no se conocían unos a otros, tiene una unidad orgánica que solamente puede explicarse asumiendo, como el libro mismo lo reclama, que sus escritores fueron inspirados por el Espíritu Santo para dar el mensaje de Dios al hombre. El tema de este mensaje es el mismo en ambos Testamentos, la redención del hombre.

El AT., nos habla del origen del pecado del hombre y de la preparación que Dios hizo para la solución de este problema a través de su propio Hijo, el Mesías. El NT., describe el cumplimiento del plan redentor de Dios:

·      Los cuatro Evangelios nos hablan sobre la venida del Mesías;

·      Hechos describe el origen y crecimiento de la iglesia, el pueblo redimido de Dios;

·      Las Epístolas dan el significado y la implicación de la encarnación; y

·    El libro de Apocalipsis muestra cómo algún día toda la historia será consumada en Cristo.

VIII. Nuevo Testamento:

Una colección de 27 documentos que conforman la segunda parte de las Escrituras sagradas de la iglesia cristiana. La primera parte de estas Escrituras se denomina, por contraste, Antiguo Testamento. En el nombre Nuevo Testamento, al parecer dado primeramente a la colección en la segunda mitad del siglo II de nuestra era, la palabra testamento representa al término gr. diatheke traducido testamento como acuerdo o pacto (siendo este último el equivalente más adecuado).

El nuevo pacto es el nuevo orden o dispensación inaugurado con la muerte de Jesucristo (Lc. 22:20; 1 Cor. 11:25), dando cumplimiento a la promesa de Dios (Jr. 31:31-34; comparar Heb. 8:6-12). El pacto anterior, que Dios estableció con Israel en tiempos de Moisés, llegó a denominarse antiguo pacto (comparar 2 Cor. 3:14; Heb. 8:13). El orden en que los 27 documentos nos llegan en la actualidad es más una cuestión temática que un orden cronológico:

Ø En primer lugar, están los cuatro Evangelios, que narran el ministerio, muerte y resurrección de Jesús.

Ø A éstos les sigue el libro de los Hechos de los Apóstoles, que comienza mencionando las apariciones de Jesús a sus discípulos después de la resurrección; de allí en adelante se nos dice la manera en que, en el transcurso de los siguientes 30 años, el cristianismo se extendió a lo largo del camino que va de Jerusalén a Roma. Este libro fue escrito en principio como una continuación del Evangelio según Lucas. Los cinco conforman la sección narrativa del NT.

Ø Los siguientes 21 documentos toman la forma de cartas escritas a comunidades o a personas en particular:

·      13 de ellos llevan el nombre de Pablo como su autor,

·      Uno anónimos.

·      Uno el nombre de Santiago,

·      Dos el de Pedro y

·      Tres de Juan.

·      Uno el de Judas.

·      En el último libro del NT., se observan algunas características del estilo epistolar, en el sentido de que comienza con siete cartas explicatorias dirigidas a iglesias en la provincia romana de Asia; pero en su mayor parte pertenece al estilo de literatura que le ha dado su nombre (apocalíptica, de apokalypsis: revelación).

En la literatura apocalíptica, el desarrollo del cumplimiento del propósito de Dios sobre la tierra se da en forma de visiones simbólicas.

Jesús mismo no escribió libro alguno, pero transmitió sus enseñanzas a sus discípulos en formas que podían memorizarse y enseñarse a otros con facilidad.

Existen fundadas razones para pensar que uno de los primeros escritos cristianos fue una compilación de sus enseñanzas, ordenadas según los temas principales que él trató, aunque este documento no ha sido conservado en su forma original, sino que ha sido incorporado a alguno de los libros del NT., existentes. Pablo y los otros escritores eran conscientes de la realidad de que ellos expresaban el pensamiento de Cristo, bajo la dirección de su Espíritu. Sus cartas, por tanto, están llenas de enseñanzas impartidas a los primeros lectores con autoridad apostólica, la cual conserva su validez hasta el día de hoy, habiendo sido además preservadas por la providencia divina para nuestra instrucción.

Los Evangelios comenzaron a aparecer cerca del final del tiempo de la primera generación que conoció de la muerte y resurrección de Jesús. Para ese entonces, los testigos oculares iban desapareciendo uno a uno y en poco tiempo más ya habrían muerto todos. Era necesario, por lo tanto, que su testimonio quedara registrado de manera permanente, para que aquellos que vinieran después no estuviesen en inferioridad de condiciones en comparación con los creyentes de la primera generación.

Durante algún tiempo estos cuatro registros evangélicos circularon en forma local e independiente, siendo valorados, sin duda, por aquellos a quienes en primera instancia habían sido dirigidos. Pero ya para principios del segundo siglo estaban agrupados y comenzaron a circular como un cuádruple registro a través del mundo cristiano. Cuando esto aconteció, el libro de Hechos fue separado del Evangelio según Lucas, con el cual formaban una serie, para iniciar una trayectoria propia, pero de ninguna manera carente de significado.

Las cartas de Pablo fueron preservadas en principio por aquellos a quienes fueron enviadas. Al menos, todas aquellas que han llegado hasta nosotros fueron conservadas de esa manera, ya que en algunos lugares en la correspondencia suya que se ha preservado aparecen referencias a una carta que pudo haberse extraviado en fecha muy temprana (comparar 1 Cor. 5:9; Col. 4:16). No obstante, ya para la última década del primer siglo hay evidencias de un intento por reunir las cartas que de él existían y de hacerlas circular entre las iglesias como una colección.

Desde la segunda mitad del siglo II la iglesia ya había llegado a reconocer la existencia de un NT., de las mismas dimensiones, en general, que el nuestro.

Durante bastante tiempo hubo cierto cuestionamiento acerca de unos pocos de los libros en la parte final de nuestro NT., y ocasionalmente se presentaron argumentos a favor del reconocimiento de libros que, en última instancia, no mantuvieron su ubicación dentro de la colección. Pero al cabo de algunas generaciones de debate acerca de los pocos libros “disputados”, en contraste con la mayoría de los libros “reconocidos”, encontramos los 27 libros que componen nuestro NT., actuales listados por Atanasio de Alejandría en el año 367 d. de J.C., y poco tiempo después por Jerónimo y Agustín en Occidente. Estos líderes no impusieron decisiones propias, sino que publicaron lo que era ampliamente reconocido. Cuando por primera vez en el Concilio de Cartago (397 d. de J.C.) se pronunció sobre el particular, no hizo más que dejar establecido el consenso existente entre la iglesia en Oriente y en Occidente.

La autoridad del NT., no se fundamenta en la evidencia arqueológica ni en ninguna otra línea de estudio comparativo, sino en la autoridad de Cristo, ya sea ejercida en su propia persona o delegada a sus apóstoles. Los documentos del NT., son el legado escrito del testimonio de Cristo dado por los apóstoles y de la enseñanza que impartieron en su nombre. El canon del NT., sirve como la regla de fe y vida de la iglesia. Continúa convocando a los creyentes a volver a los caminos de la pureza apostólica.

En todo esto, el lugar del AT., como una parte integral de las Escrituras cristianas no queda ignorado. Ambos Testamentos están de tal manera relacionados que la autoridad de uno da por sentada la autoridad del otro. Si el AT., registra la promesa divina, el NT., registra su cumplimiento; si el AT., describe la manera en que a través de muchos siglos se preparó la venida de Cristo, el NT., nos describe cómo él vino y lo que su venida produjo.

Si aun los escritos del AT., pueden hacer a los lectores sabios para la salvación a través de Jesucristo y capacitarlos plenamente para el servicio de Dios (2 Tim. 3:15-17), ¡cuánto más cierto es eso respecto de los escritos del NT.! La afirmación de nuestro Señor acerca de la suprema función de las Escrituras tempranas se aplica con la misma fuerza a las del NT.: Ellas son las que dan testimonio de mí (Jn. 5:39).

IX.    Textos Y Versiones (NT.):

El NT., juntamente con el AT., sobresale virtualmente como único en la literatura de la antigüedad como obra que fue traducida a otros idiomas. Además de los mss. que contienen un texto continuo del NT., muchos mss. de leccionarios de estos siglos han sobrevivido. Estos son mss. que contienen pasajes del NT., organizados para leer en días especiales.

·      Desde el siglo I al IV d. de J.C. se escribieron mss. del NT., en letras unciales sobre papiro.

·      Desde el IV al X, en letras unciales sobre pergamino; desde el X al XIV, en letras minúsculas sobre pergamino;

·   Desde el XIV hasta la invención de la imprenta en el siglo XV, en letras minúsculas sobre papel.

Se conocen unos 70 mss. y fragmentos en papiro, unos 250 mss. unciales, 2,500 mss. cursivos y 1,600 leccionarios. Los papiros se designan con “p” y un número sobrescrito (por ejemp., p66). Los unciales se designan con letras mayúsculas de los alfabetos castellano y griego, más alef, hasta donde las letras permitan; pero todos los unciales se designan también por un número precedido de un cero (por ejemp., 047). Los cursivos se designan sólo por un número (por ejemp., 565), y los leccionarios por un número precedido por una letra “l”, algunas veces en bastardilla (por ejemp., l299).

 

Si todos los mss. del NT., fuesen destruidos, el NT., podría virtualmente ser reconstruido por una fuente significativa:

Ø Los millares de citas de pasajes del NT., en los escritos de los Padres primitivos de la iglesia, principalmente en griego, latín y siríaco.

Estas citas deben ser consultadas cuidadosamente, ya que a menudo eran dadas de memoria o simplemente como una alusión escritural y por lo tanto no verbalmente exactas. No obstante, muchas son textualmente dignas de confianza.

 

Los millares de citas de pasajes del NT., en los escritos de los Padres primitivos de la iglesia, principalmente en: griego, latín y siríaco.

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Nota y Bibliografía:

1)  diatheke = (διαθήκη, ^G1242), significa primariamente otorgamiento de propiedad mediante un testamento o por otros medios. En su utilización en la LXX, es traducción de un término hebreo que significa pacto o acuerdo, de un verbo que significa cortar o dividir, en alusión a una costumbre sacrificial relacionada con la celebración de un pacto (p. ej., Gn. 15:10: «partió»; Jr. 34:18-19: «dividiendo»). En contraste al término castellano «pacto», que significa una mutua obligación de dos o más partes, comprometiéndose cada una de las partes a cumplir sus obligaciones, diatheke no implica por sí mismo la idea de obligación mutua, sino que mayormente significa una obligación asumida por una sola persona. Por ejemplo, en Gál. 3:17 se utiliza como una alternativa a «promesa» (vv. 16, 17 y 18). Dios impuso a Abraham el rito de la circuncisión, pero su promesa a Abraham, que recibe en este pasaje el nombre de pacto, no estaba condicionado a la observancia de la circuncisión, aunque hubiera una pena sobre su inobservancia. (VINE).

2)  berît = (בְּרִית, ^H1285), «pacto; alianza; convenio; acuerdo; confederación». Lo más probable es que este nombre se derive de la raíz acádica que significa «encadenar, poner grillos»; tiene paralelos en hitita, egipcio, asirio y arameo. Berît se encuentra más de 280 veces en todas las secciones del Antiguo Testamento. El primer caso del vocablo está en Gn. 6:18: «Pero estableceré mi pacto contigo [Noé]. Entraréis en el arca tú, tus hijos, tu mujer y las mujeres de tus hijos contigo». «Alianza» es la traducción preferida de berît por la rv: «Haced, pues, ahora alianza con nosotros» (Jos. 9:6); sobre todo en el caso de acuerdos políticos internos de Israel (2 Sam. 3:12-13, 21; 5:3) o entre naciones (1 R. 15:19). En estos casos las revisiones subsiguientes (rvr, rva, nrv) usan «alianza» o «pacto». En Juc. 2:2 se traduce: «Con tal que nosotros no hagamos «pacto» con los moradores de esta tierra», («alianza» rva). El mandamiento también le fue dado a Israel en Ex. 23:32; 34:12-16; y en Deut. 7:2-6. (VINE).

3) “La ley de Moisés = תּוֹרָה - Toráh (La Ley)” que abarca de Génesis a Deuteronomio;

4) “Los profetas = נְבִיאִים – Neviím = (Los Profetas)” que incluye tanto los “profetas anteriores” (los libros históricos de Josué, Jueces, 1-2 Samuel y 1-2 Reyes) como los “profetas posteriores” (Isaías, Jeremías, Ezequiel y los 12 profetas menores: Oseas a Malaquías) y

5) “Los Salmos”, libro representativo del tercer grupo que identificaban los judíos, llamados “Los escritos =  כְּתוּבִּים = Ketuvím (La Hagiógrafa) ”. (El libro de Daniel forma parte de este grupo).

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