JESÚS ES DIOS: Hebreos 1:8...

 

JESÚS ES DIOS:

 

EJEMPLOS EN QUE LA PALABRA GRIEGA THEOS [“DIOS”] SE APLICA A JESÚS:

 

Mas del Hijo dice:

Tu trono, oh Dios, por el siglo del siglo;

Cetro de equidad es el cetro de tu reino. (Heb. 1:8)

Pastor: Carlos Ramírez Jiménez:

La Biblia enseña que Jesús es Dios, compartiendo la misma esencia divina que el Padre y el Espíritu Santo. Evidencias bíblicas de la divinidad de Jesús.

La Biblia presenta a Jesús como Dios encarnado, es decir, Dios hecho hombre, que vino a la Tierra para salvar a la humanidad de sus pecados. Desde su nacimiento milagroso de una virgen hasta su resurrección, su vida está marcada por señales de su naturaleza divina. Jesús realizó milagros que solo Dios puede hacer:

·      Sanó enfermos,

·      Dio vista a ciegos,

·      Resucitó muertos y

·      Perdonó pecados.

Reconocer que Jesús es Dios significa que sus enseñanzas son mandamientos divinos, sus promesas son seguras y la salvación proviene de Él mismo. La fe en Jesús es, por tanto, fe en Dios, y su autoridad y poder abarcan toda la creación.

En este corto artículo presentaremos, siete puntos de vista Bíblico que muestra que Jesús si es Dios, veamos:

I.       El Verbo Era Dios. Juan 1:1:

 

“En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios”.

 

En el principio era el Verbo evoca la primera frase del libro de Génesis, “En el principio creó Dios los cielos y la tierra”. Juan pronto identificará este Verbo con Jesús (v. 14), pero aquí establece la existencia de Jesús en la Eternidad pasada con Dios.

El termino “el Verbo” (gr. lógos) transmite la noción de autoexpresión o palabra divina y tiene un rico contenido teológico que viene del AT. La Palabra de Dios es eficaz: Dios habla, y las cosas llegan a ser (Gn. 1:3, 9; Salm. 33:6; 107:20; Is. 55:10-11), y por medio de la palabra Él se relaciona personalmente con su pueblo (por ejemp. Gn. 15:1).

Ayuda Hermenéutica:

 

^G3056 λόγος = lógos: de ^G3004; algo dicho (incluido el pensamiento); por implicación tema (sujeto del discurso), también razonamiento (facultad mental) o motivo; por extensión cálculo; específicamente (con el artículo en Juan) la Expresión Divina (i.e. Cristo): - noticia, palabra, plática, pleito, predicar, pregunta, propuesta, razón, sentencia, tratado, verbo, arreglar, asunto, cosa, cuenta, decir, derecho, dicho, discurso, doctrina, evangelio, exhortar, fama, frase, hablar, hecho, mensaje. (Strong).

Juan también muestra cómo “el Verbo” trasciende el concepto fisiológico griego del lógos, el principio impersonal de la razón que ordena el universo. y el Verbo era con Dios. Indica una comunión interpersonal “con” Dios, pero asimismo y el Verbo era Dios afirma que este Verbo es también el mismo Dios que creó el universo “en el principio”.

Son elementos constitutivos de la doctrina de la Trinidad:

·      El único y verdadero Dios esta conformado por más de una persona;

·      Son personas que se relacionan entre sí y que han existido siempre.

Desde el periodo de los padres de la iglesia (Arrio, 256-336 d.C., aprox.) hasta el presente (los testigos de Jehová), algunos entienden que “el Verbo era Dios” no identifica a Jesús como Dios, sino simplemente como un dios, porque la palabra griega para Dios, Theós, no está precedida por un artículo determinado.

Sin embargo, en la gramática griega, según la regla de Colwell, la ausencia del artículo determinado no necesariamente aporta rasgos de indefinición al nombre (“un dios”), sino que establece que el nombre (“Dios”) es el predicado nominativo de un sujeto definido (“el Verbo”).

Esto implica que el contexto determina el significado de Theós, y el contexto aquí claramente indica que este “Dios” al que se refiere Juan (“el Verbo”) es el único y verdadero Dios que creó todas las cosas (ver al final el tablero, otros ejemplos en que Theós se usa sin el artículo definido, pero claramente en alusión a “Dios”, en Jn. 1:6, 12, 13, 18).

Ayuda Hermenéutica:

 

^G2316 theos = (θέος, ^G2316):

A) En el politeísmo de los griegos, denotaba a un dios o deidad (por ejemp., Hech. 14:11; 19:26; 28:6; 1 Cor. 8:5; Gál. 4:8).

 

B)  (1) De ahí, la palabra fue tomada por los judíos y retenida por los cristianos para denotar al Dios único y verdadero. En la LXX theos traduce, con pocas excepciones, a las palabras hebreas Elohim y Jehová, indicando la primera su poder y preeminencia, y la segunda su existencia inoriginada, inmutable, eterna y auto sustentante… (VINE).

II.     A Dios Nadie Le Vio Jamás. Juan 1:18:

 

“A Dios nadie le vio jamás; el unigénito Hijo, que está en el seno del Padre, él le ha dado a conocer”.

A Dios Nadie Le Vio Jamás. Es decir, nadie lo vio de forma plena y completa (comp. 6:46), porque algunas personas si tuvieron revelaciones parciales de Dios en el AT. Ver a Dios en Cristo sería mucho mejor (ver 14:6).

Algunos manuscritos antiguos hablan del “unigénito Dios”, en el mismo sentido de “único o único en su especie” usado respecto al Hijo, (ver 1:14*). Juan se refiere aquí a dos personas diferentes como “Dios”, como había hecho en el v. 1. El prologo concluye enfatizando la enseñanza del v. 1: Jesús, el Verbo, es Dios, y se ha Revelado a la humanidad y nos ha enseñado a Dios.

Veamos: *Juan 1:14:

 

“Y aquel Verbo fue hecho carne, y habitó entre nosotros (y vimos su gloria, gloria como del unigénito del Padre), lleno de gracia y de verdad”.

 aquel Verbo. Se retoman las palabras introductorias del prólogo (v. 1). Fue hecho carne. No significa que el Verbo dejara de ser Dios, sino que el Verbo, que era Dios, también asumió la condición humana (comp. Filp. 2:6-7). Es el suceso más maravilloso de toda la historia:

 

·    El Hijo de Dios -Eterno, Omnipotente, Omnipresente e Infinitamente Santo- asumió una naturaleza humana y vivió en el mundo como aquel que era Dios y hombre al mismo tiempo, en una persona.

La expresión habitó entre nosotros significa literalmente “amó su tienda” (gr., skeóo), y alude a la morada de Dios en el tabernáculo entre los israelitas (comp. Ex. 25:8-9; 33:7). En el pasado, la presencia de Dios en medio de su pueblo se manifestó en el tabernáculo y en templo.

Ahora Dios ha venido a residir entre su pueblo como el Verbo encarnado, Jesucristo (comp. Jn. 1:17). El simbolismo del AT., de Dios habitando en medio de su pueblo en el tabernáculo y el templo se hace tangible con la Venida de Cristo. Más adelante, mediante el Espíritu Santo, Cristo convertirá a la iglesia (1 Cor. 3:16) y el cuerpo del cristiano (1 Cor. 6:19) en un templo.

Las referencias a la gloria de Dios remiten a los pasajes del AT., sobre la manifestación de la presencia y la gloria de Dios mediante teofanías (apariciones de Dios), y en el tabernáculo o en el templo (por ejemplo, Ex. 33:22; Núm. 14:10; Dt. 5:22).

unigénito del Padre. Jesús es el “Hijo de Dios”; no significa que haya sido creado o que haya nacido (ver Jn. 1:3), sino que debe entenderse en el sentido de que es un Hijo exactamente igual a su Padre en todos sus atributos y tiene una relación de Padre-Hijo con Dios Padre. Una palabra griega monogenés, traducida “unigénito”, significa “único o único en su especie”; es equiparable al caso de Isaac, llamado el “unigénito” se Abraham en Heb. 11:17 (aun cuando Ismael también fuera hijo de Abraham, comp. Gn. 22:2, 12, 16).

III.    ¡Señor Mío, y Dios Mío! Juan 20:28: 

“Entonces Tomás respondió y le dijo: ¡Señor mío, y Dios mío!”.

La confesión de Tomás sobre Jesús como su Señor (gr. Kúrios) y Dios (gr. Theós) constituye una asociación textual literal con las referencias a Jesús como Dios en el prólogo (1:1, 18). Es uno de los textos más contundentes del NT., sobre la deidad de Cristo (ver 1:1).

Ayuda Hermenéutica:

kurios = (κύριος, ^G2962), propiamente adjetivo, que significa la posesión de poder (kuros) o autoridad. Se utiliza como nombre, y se traduce en la Escritura bien como «amo» o «señor», siendo un título de amplio significado que aparece en cada uno de los libros del NT., excepto en Tito y las Epístolas de Juan. Se utiliza:

a)    De un propietario, como en Lc. 19:39, comp. Mt. 20:8; Hech. 16:16; Gál. 4:1; o de uno que tiene cosas a su disposición, como el sábado (Mt. 12:8);

b)    De un amo, esto es, alguien a quien debe prestársele servicio por cualquier razón (Mt. 6:24; 24:50; Ef. 6:5);

c)   De un emperador o rey (Hech. 25:26; Ap. 17:14);

d)   De ídolos, en sentido irónico (1 Cor. 8:5, comp. Is. 26:13);

e)   Como título de respeto dirigido a un padre (Mt. 21:30), un marido (1 P. 3:6), un amo (Mt. 13:27; Lc. 13:8), un gobernante (Mt. 27:63), un ángel (Hech. 10:4; Ap. 7:14);

f)   Como título de cortesía dirigido a un extraño (Juan 12:21; 20:15; Hech. 16:30); desde el comienzo de su ministerio, esta fue la forma común de tratamiento dada al Señor Jesús, tanto por el pueblo (Mt. 8:2; Juan 4:11), como por sus discípulos (Mt. 8:25; Lc. 5:8; Juan 6:68);

g)   Kurios es la forma en que la LXX y el NT., traducen el hebreo Jehová, véase Mt. 4:7; Stg. 5:11; y también Adon = Señor (Mt. 22:44), y Adonai = Señor (Mt. 1:22); también se utiliza para traducir Elohim = Dios (1 P. 1:25). (VINE).

Con intención de restarle importancia a esta declaración sobre el carácter divino de Jesús, algunas sectas argumentan que la afirmación de Tomás fue solo una exclamación de sorpresa y que, de hecho, tomó el nombre de Dios en vano.

Sin embargo, dicha explicación es insostenible en virtud de las fuertes convicciones morales de los judíos de aquella época y porque, además, no concuerda con el texto, que dice explícitamente que Tomás le dijo, es decir, le respondió directamente a Jesús. Tomás, pronuncia una clara confesión de su nueva fe en Jesús como su Señor y Dios.

El propósito de Juan al escribir su Evangelio es que todos los lectores también confiesen que Jesús es su Señor y Dios, al igual que Tomás.

IV.    Los Patriarcas. Romanos 9:5: 

 

“De quienes son los patriarcas, y de los cuales, según la carne, vino Cristo, el cual es Dios sobre todas las cosas, bendito por los siglos. Amén”.

Los patriarcas (Abraham, Isaac y Jacob) proceden de Israel, pero lo más importante de todo es que Jesús, el Cristo, también pertenece al pueblo judío, y Él no es solamente un ser humano, sino que también es completamente Dios. Por consiguiente, a Pablo le produce un gran dolor que tantos judíos hayan rechazado a Cristo (v. 2).

el cual es Dios sobre todas las cosas… Amén. Algunos consideran estas palabras como formando una frase gramaticalmente separada, una doxología. Aunque los primitivos mss. No estaban puntuados, en el texto presente la puntuación parece correcta.

La angustia de Pablo por el rechazo que los judíos han hecho de Cristo, le impele a expresar abiertamente su propio reconocimiento de Él como Dios. Una doxología no se ajusta bien aquí con la línea de pensamiento.

La adoración del templo era un tipo de la salvación por el Mesías y del medio de comunión con Dios. Todas las promesas referidas a Cristo y su salvación les fueron dadas. No solo está sobre todo como Mediador; es el Dios bendito por los siglos.

NOTA: Aclaratoria: Veamos la segunda parte del versículo 5:

El versículo 5 dice literalmente: “el que es sobre todas las cosas Dios bendito (sea) por todos los siglos, amén”. Como en los mss., más antiguos no existe puntuaciones (ni siquiera separación de palabras), resulta muy difícil puntuar esta porción.

La puntuación más probable es la que aparece en el texto crítico del Instituto de Münster, con un signo de dos puntos o punto y coma (en griego, ;) tras la palabra “Cristo”. Si el vocablo siguiente fuese pronombre “el cual” (gr. hós), en lugar de ser artículo (gr. ho, según aparece en el texto), la solución estaría a la vista.

Es obvio que Pablo usa aquí una doxología. ¿A quién se refiere la doxología, a Cristo o a Dios? Dice J. Murray en un apéndice dedicado a este versículo: “Pablo suele aplicar las doxologías a Dios, como distinto de Cristo (2 Cor. 1:3; Ef. 1:3; como, 1 P. 1:3). Es posible tomar la última parte del versículo como doxología a Dios, de forma que el título Theós no sería predicado (es decir, atribuido) de Cristo”.

Ésta era la opinión del gran helenista Erasmo. Trenchard, por su parte, comenta: Muchos expositores -algunos de ellos sanos en la Fe- han insistido en que una declaración de la Deidad de Cristo en esta forma es ajena a la práctica de Pablo. Es decir, no existe otro caso en que el apóstol diga: “Cristo es Dios”.

Sin embargo, tanto Murray como Trenchard, y la mayoría de los exegetas conservadores, tanto católicos como evangélicos, opinan que la doxología se refiere a Cristo. Todo este análisis (nota del traductor) tiene por objeto advertir a los hermanos a que eviten, en cualquier polémica con “Testigos de Jehová”, etc., insistir demasiado en porciones bíblicas que no son evidentemente claras.

V.     Aguardando La Esperanza. Tito 2:13: 

 

“aguardando la esperanza bienaventurada y la manifestación gloriosa de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo”.

El equivalente griego de aguardando (prosdejomai) suele connotar entusiasmo. La gracia enseña a los cristianos a esperar con ansias el regreso de Cristo para así renunciar al pecado y vivir en la piedad (ver vv. 11-12). Si una persona centra su esperanza en la verdad del regreso de Cristo, eso la conducirá a la santidad (ver 1 Jn. 3:2-3).

la esperanza bienaventurada alude a la Segunda Venida de Cristo, que Pablo llama la manifestación […] de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo. Puede ser difícil de determinar si Pablo se refiere a dos personas de la Deidad (Dios Padre y Jesucristo) o si describe a Jesús como Dios y Salvador.

Sin embargo, la gramática griega se refleja correctamente en esta traducción e indica que Jesús es identificado como “nuestro gran Dios y Salvador” (comp. 1:1; 20:28; etc.).

del gran Dios y Salvador nuestro Jesucristo—No hay sino un artículo griego para “Dios” y “Salvador”. lo que indica que ambas palabras son predicadas de uno y el mismo Ser. “De aquel que es a la vez el gran Dios y nuestro Salvador”.

También (v. 2), “aparición” (epifanía) nunca es usada por Pablo refiriéndose a Dios el Padre (Jn. 1:18; 1 Tim. 6:16), o aun a su “gloria” (como explica Alford): se refiere invariablemente a la venida de Cristo, a la cual (en su primer advenimiento, véase 2 Tim. 1:10) el verbo parecido “apareció” (epefanee) v. 11, se refiere (1 Tim. 6:14; 2 Tim. 4:1, 8).

También (v. 3) en el contexto (v. 14) no hay referencia al Padre, sino a Cristo solo; y aquí no hay ocasión para referencia al Padre en las exigencias del contexto. También (v. 4) la expresión “gran Dios”, como referido a Cristo, está de acuerdo con el contexto, que se refiere a la gloria de su aparición; así como “el verdadero Dios” se afirma acerca de Cristo en 1 Jn. 5:20.

La frase no aparece en ninguna otra parte del Nuevo Testamento, pero frecuentemente en el Antiguo Testamento. Deut. 7:21; 10:17, refiriéndose a Jehová, quien, como su Señor manifestado, condujo a los israelitas por el desierto, sin duda la Segunda Persona de la Trinidad. Los creyentes ahora aguardan la manifestación de su gloria, por cuanto ellos han de participar en ella. Aun la explicación sociniana, que hace que “el gran Dios” sea el Padre, “nuestro Salvador” el Hijo, coloca a Dios y Cristo sobre igual relación con “la gloria” de la futura aparición:

·      Un hecho incompatible con la idea de que Cristo no es divino;

·      En efecto, sería blasfemia el vincular así a una mera criatura con Dios.

VI.    Tu Trono, Oh Dios. Hebreos 1:8:

Mas del Hijo dice:

 Tu trono, oh Dios, por el siglo del siglo;

 Cetro de equidad es el cetro de tu reino.

 

La cita (Salm. 45:6-7) pertenece a un Salmo que ensalza al rey davídico. Solo Jesús, como Mesías davídico (aquel al que Dios ungió), responde de verdad a esta descripción, ya que por reinar a la diestra de Dios (Heb. 13:13) posee un reino eterno (por el siglo del siglo) y reina con auténtica equidad (4:15; 7:26-28).

Tu trono, oh Dios. El Hijo mesiánico también es llamado Dios con toda justicia, en este caso por Dios Padre (para otros versículos donde se llama “Dios” a Jesús, ver Jn. 1;1, 18; 20:28; Rom. 9:5; Tit. 2:13; 2 P. 1:1; ver tb. 1 Cor. 12:4-6).

oh Dios*—el griego lleva el artículo para indicar énfasis (Salm. 45:6-7).

por el siglo—La duración eterna y la rectitud van unidas (Salm. 45:2; 89:14).

vara de equidad—cetro de rectitud, de honradez, sin rodeos.

Ayuda Hermenéutica:

 

* ^G2316 Teós Gen. Theoú, sustantivo masculino. Dios. Originalmente usado por los paganos, pero en el Nuevo Testamento como el nombre del Dios verdadero. Los paganos creían que los dioses eran creadores y dispensadores (thetḗres, colocadores) de todas las cosas. Los antiguos griegos usaban la palabra tanto en singular como en plural. Al usar el plural, insinuaban su creencia de que los elementos tenían su propio «dispositor» o «colocador», por ejemplo, el dios del dinero llamado Mammon (Mt. 6:24; Lc. 16:9, Lc. 16:13).

Los cielos eran los principales objetos de culto divino en todo el mundo pagano, como se desprende de los nombres que los antiguos griegos atribuían a los dioses. Las Escrituras también dan testimonio de esto (Hechos 7:42-43; Deuteronomio 4:19; Deuteronomio 17:3; 2 Reyes 17:16; 2 Reyes 23:4-5; Job 31:26-27; Jeremías 8:2; Jeremías 19:13; Sofonías 1:5). (WordStudy).

VII.  Nuestro Dios y Salvador Jesucristo. 2 Pedro 1:1: 

“Simón Pedro, siervo y apóstol de Jesucristo, a los que habéis alcanzado, por la justicia de nuestro Dios y Salvador Jesucristo, una fe igualmente preciosa que la nuestra”.

Nuestro Dios y Salvador Jesucristo parece ser una referencia sólo a Jesús y así es una importante evidencia de una fe temprana en la deidad de Cristo (comp. 1:11; 2:20; 3:18 y Tito 2:13). Salvador como título para Jesús aparecen principalmente en los últimos escritos del NT., pero era un énfasis habitual en la primera predicación de Pedro (ver Hech. 4:12; 5:31).

Es interesante que, si bien hay referencias a la salvación en 1 P. (1:5, 9, 10; 2:2) y a ser salvados (3:20; 4:18), en esta carta Pedro se concentra en el Salvador.

Ayuda Hermenéutica:

 

^G2316 θεός = dseós: de afinidad incierta; deidad, específicamente (con ^G3588) la Divinidad suprema; figurativamente magistrado; de hebreo muy: - Señor, Dios. (Strong).

^G4990 σωτήρ = sotér: de ^G4982; libertador, i.e. Dios o Cristo: - salvador.

Cristo para todos “es hecho por Dios sabiduría, y justificación, y santificación, y redención”.

en la justicia—“del que es (a la vez) nuestro Dios y (nuestro) Salvador”, sentido que requiere un artículo con los dos sustantivos. Pedro, confirmando el testimonio de Pablo a las mismas iglesias, adopta la fraseología inspirada de Pablo. El plan evangélico expone la justicia de Dios en la luz más brillante. La fe tiene su esfera en ella como su propio elemento:

·      Dios es en la redención, “justo”, y

·      Al mismo tiempo “Salvador”;

·      Véase Is. 45:21, “Dios justo y Salvador”.

 

Concluye:

La Biblia presenta a Jesús no solo como un maestro o profeta, sino como Dios Verdadero, Eterno y Todopoderoso, cuya vida, palabras y milagros confirman su deidad.

Jesús afirmó su identidad divina en varias ocasiones. Por ejemplo, dijo: “Yo y el Padre somos uno” (Juan 10:30), lo que los judíos interpretaron como una afirmación de su divinidad y quisieron apedrearlo por blasfemia.

También declaró: “Antes que Abraham naciera, Yo soy” (Juan 8:58), usando el nombre de Dios revelado en Éxodo 3:14: “YO SOY”.

“Yo y el Padre somos uno”

 

JESÚS ES DIOS: EJEMPLOS EN QUE LA PALABRA GRIEGA THEOS [“DIOS”] SE APLICA A JESÚS:
Juan 1:1:	“En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios”.
Juan 1:18:	“A Dios nadie le vio jamás; el unigénito Hijo, que está en el seno del Padre, él le ha dado a conocer”.
Juan 20:28:	“Entonces Tomás respondió y le dijo: ¡Señor mío, y Dios mío!”.
Romanos 9:5:	“de quienes son los patriarcas, y de los cuales, según la carne, vino Cristo, el cual es Dios sobre todas las cosas, bendito por los siglos. Amén”.
Tito 2:13:	“aguardando la esperanza bienaventurada y la manifestación gloriosa de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo”.
Hebreos 1:8:	“Mas del Hijo dice:  Tu trono, oh Dios, por el siglo del siglo;  Cetro de equidad es el cetro de tu reino”.
2 Pedro 1:1:	“Simón Pedro, siervo y apóstol de Jesucristo, a los que habéis alcanzado, por la justicia de nuestro Dios y Salvador Jesucristo, una fe igualmente preciosa que la nuestra”.

___________

Nota y Bibliografía:

-  e-Sword-the. LEDD. Mundo Hispano.

-  MATTHEW, Henry. COMENTARIO BÍBLICO. Edit. Clie. Págs. 1588.

-  Biblia de Estudio Teológico. Edit. RV1960. Págs. 1756.

-  Biblia de Estudio RYRIE.

-  Pastor: Carlos Ramírez Jiménez. 6//4//2026. MISIÓN BAUTISTA: “Emanuel”. Ciudadela de Noé.  Los Cardos Mz. E - Lt.18. III Etapa. Cerca del Hospital Regional II.  Cel. 937-608382-Tumbes – Huancayo.

charlyibsh@hotmail.com

                  Visite: El Block ‘El Alfarero Restaurador’ “El Shaddai”.