SALMO 110: SALMO REAL. EL MESIAS, REY Y SACERDOTE:

 

SALMO 110:

SALMO REAL. EL MESIAS, REY Y SACERDOTE:

(Salm. 110:1-7) 

 

Jehová da dominio al rey

  Jehová dijo a mi Señor:

 Siéntate a mi diestra,

 Hasta que ponga a tus enemigos

por estrado de tus pies. (v. 1)

Pastor: Carlos Ramírez Jiménez:

Título y v. 1 (comp. Mr. 12:36, 37). El Señor Jesús afirma a David como autor, le otorga inspiración divina y encuentra en él la revelación de su misión como Mesías. El rey David habla de un rey más alto que él (Heb. 1:3, 13). Dijo: “La propia palabra del Señor mi soberano” (comp. Jos. 5:14). Enemigos … estrado de tus pies. Para tener una figura apropiada comp. Jos. 10:24; la realidad (Heb. 10:12, 13).

Este Salmo es el más citado en el NT. Es uno de los salmos reales (ver Salm. 45) y uno de los salmos mesiánicos (ver Salmo 2). Es breve por su número de palabras, pero grande por el peso de sus sentencias (Agustín).

A través de la historia de la iglesia ha sido visto como un salmo mesiánico. Pero en tiempos modernos con el deseo de encontrar el Sitz im Leben (situación de la vida) de cada salmo y debido al reconocimiento de que los salmos reales tenían una primera aplicación al rey israelita cuando fueron escritos, algunos niegan la aplicación mesiánica. Con la teoría de un “culto de entronización” de Mowinckel, surgió mucha discusión sobre las varias interpretaciones del Salmo. De modo que éste ha llegado a ser llamado “el tormento del intérprete”.

Con los Salmos Reales en general aceptamos que en primer plano está el rey israelita, sin embargo, bajo inspiración de Dios estos salmos señalan hacia el Rey mayor, el Mesías que venía. Pero el Salmo 110 presenta algunos rasgos especiales. Dice que es una revelación, un oráculo de Dios. Jesús usó el primer versículo varias veces al discutir con los fariseos.

El, junto con ellos, dieron por sentado que habla del Mesías. Dice Jesús: ¿Cómo es que David, mediante el Espíritu, le llama Señor? y cita el v. 1 (Mt. 22:43). En Mr. 12:37 dice: David mismo le llama “Señor”; ¿cómo es, pues, su hijo? (Ver también Lc. 20:42 y Hech. 2:34). El Salmo contiene detalles que, como el Salmo 2, indican una fecha en el siglo X a. de J.C.

Si creemos verídicas las enseñanzas de Jesús y los apóstoles, hemos de aceptar que este Salmo viene de David y que habla del Mesías. Más aun, mientras en otros salmos el rey humano está en primer plano y el lenguaje se extiende al Mesías, en este caso podemos decir que en primer plano es la referencia mesiánica y después se aplica al rey israelita. Es posible que David lo escribiera para la coronación de Salomón, como algunos sugieren.

Vale notar que el tono del Salmo es muy diferente de los cánticos del Siervo de Jehová en Isaías. Allí, el Mesías es un siervo sufriente; aquí es un rey victorioso. El NT., muestra cómo las varias líneas de profecías mesiánicas convergen en la persona de Jesucristo.

Este Salmo contiene dos párrafos:

·      El primero enfatiza la realeza del Mesías;

·      El segundo destaca su real sacerdocio.

Cada párrafo empieza con un oráculo o mensaje profético y es seguido por el comentario inspirado del salmista.

1.       Mesías y Rey. vv. 1-3:

Jehová dijo (v. 1). Lit. es “Oráculo a mi señor”. Es una formula o expresión que se usa mucho en los profetas. Así, dice claramente que es una revelación de Dios.

Ayuda Hermenéutica:

 

^H113 אָדוֹן = adón o (abreviación) אָדֹן = adón; de una raíz que no se usa (que significa gobernar); soberano, i.e. controlador (humano o divino): - amo, dueño, señor. Compare también los nombres que empiezan con «Adoni-». (Strong).

A mi diestra es una metáfora que le atribuye al invitado la misma dignidad del que le invita. Estrado de tus pies tiene su base en una costumbre antigua en que el rey victorioso ponía sus pies sobre los vencidos. Relieves de Asiria muestran al rey sentado en un trono que está sostenido por cautivos.

También se usa un lenguaje similar en las Cartas de Amarna. El Salmo 2 muestra semejanzas con este Salmo. Viendo los dos Salmos, uno capta que el Mesías que vendrá será hijo de David y a la vez su Señor, como Jesús mostró.

En los vv. 2 y 3 el salmista comenta el oráculo del v. 1. Se nota que es un cuadro de lucha. El Mesías reinará, pero primero tiene que vencer a los enemigos. Domina… (v. 2) son palabras dirigidas por Jehová al rey; nos recuerdan de Ap. 17:14.

El v. 3 presenta dificultades de traducción. Las versiones varían mucho, pero la idea básica es bastante clara:

·      El pueblo del Mesías se ofrece espontáneamente;

·      Los jóvenes en el ejército, en su vestimenta santa para la guerra, están a la disposición del rey;

·      Están listos en su vigor de juventud y numerosos como las gotitas del rocío.

Vemos al Mesías como rey de un ejército de vencedores.

2.      Mesías Sacerdote. vv. 4-7:

En el v. 4 tenemos el segundo mensaje especial de Dios; después, los vv. 5-7 siguen comentándolo. Jehová juró (v. 4). Si hay algo más fuerte que un oráculo divino es un juramento divino. Tú eres sacerdote para siempre… (v. 4) es citado mucho en el NT. Es una declaración sorprendente. Si es según el orden de Melquisedec no puede ser David. Algunos traducen diferente el versículo; quieren que Melquisedec indique un rey correcto o justo.

Pero la traducción que tenemos es la más natural y conlleva el apoyo absoluto del NT. Los judíos antes de Jesús vieron aquí una profecía mesiánica. Se encuentra en los midrashim¹⁾, pero más tarde, por causa de la polémica con los cristianos, muchos intérpretes judíos lo interpretaron diferente.

Los vv. 5-7 otra vez enfatizan la batalla y la victoria sobre los enemigos. En términos del NT., hemos pasado de Hebreos a Apocalipsis (Kidner). El Señor está a tu mano derecha (v. 5) implica su apoyo. El cuadro nos recuerda los pasajes proféticos sobre el día de Jehová. Juzgará entre las naciones es un tema que se repite en varios pasajes mesiánicos del AT.

El v. 7 parece extraño como terminación. Otra traducción posible pero menos probable es:

·      “El que concede la sucesión lo pondrá en autoridad”.

Algunos creen que se ha perdido una parte de la conclusión. Pero, otra vez, tenemos la figura de Dios como guerrero; aquí el rey victorioso pausa para refrescarse.

3.      El Uso Del Salmo 110 En El Nuevo Testamento:

Este es el Salmo más citado en el NT. Vimos que Jesús usó el v. 1 para mostrar que el Mesías es mayor que el rey David (Mt. 22:43-45; Mr. 12:36; Lc. 20:42-43). Los apóstoles siguieron las mismas pautas que Jesús les había enseñado en la interpretación del AT. Vieron que este Salmo era una profecía del Mesías. Este hecho no niega su referencia también al rey israelita; el Salmo tenía significado en su contexto para apoyar y exaltar a David o al rey davídico, quizá Salomón.

Pero los mismos judíos entendieron su significado más allá del rey David; lo vieron como una referencia al Mesías. De otra manera las preguntas de Jesús no hubieran tenido sentido.

Otras frases (“sentado a su diestra²⁾”; “victoria sobre enemigos”) del v. 1 también se usan en el NT. (Mt. 26:64; Mr. 14:62; Lc. 22:69; Hech. 2:34-35; Mr. 16:19; Rom. 8:34; 1 Cor. 15:25; Ef. 1:20; Col. 3:1; Heb. 1:3; 1:13; 8:1; 10:12-13; 12:2).

También el v. 4 se usa mucho en el NT. (por ejemp., en Jn. 12:34). Toda la exposición en Hebreos 4:14-7:28 se concentra en una explicación del Salm. 110:4. Para contestar lo que las palabras: Tú eres sacerdote para siempre, según el orden de Melquisedec, significaban a los lectores originales del Salmo, el autor de Hebreos vuelve a Gn. 4:18-20, la experiencia de Abraham con Melquisedec. El autor de Hebreos combina citas de los Salm. 2:7 y 110:4 (Heb. 5:5-6) para mostrar que Jesús fue hecho nuestro sumo sacerdote.

Después vuelve varias veces a este versículo (Salmo 110:4) para mostrar la superioridad del sacerdocio de Cristo (Heb. 7:17 y 21), para mostrar que el sacerdocio de Cristo es superior al de Aarón y que durará para siempre: Por esto también puede salvar por completo a los que por medio de él se acercan a Dios, puesto que vive para siempre para interceder por ellos (Heb. 7:25).

Concluye:

La figura es un recuerdo de David junto al arroyo de Besor (1 Sam. 30:10), una pausa en la persecución de sus enemigos. Entonces el Rey definitivo nunca descansará ni cejará hasta que todos sus enemigos se sometan a él.

Levantará su cabeza. Compare la frase sinónima en 83:2; Juc. 8:28; Job 10:15; Zc. 1:21, significa actuar con seguridad audaz, dominar toda fuerza opositora.

El Señor Jesús usó el v. 1 para mostrar que el Mesías es mayor que el rey David:

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Nota y Bibliografía:

1)  El Midrash (del hebreo darash, "estudiar" o "investigar") es un método de interpretación y un género literario judío antiguo que profundiza en el texto de la Biblia (Tanaj) para resolver contradicciones, llenar vacíos narrativos y extraer lecciones morales. Se originó como enseñanza oral y compila tradiciones, parábolas y leyendas rabínicas.

2) ^H3225 יִמין = yāmiyn: Sustantivo femenino que se refiere a una mano, una mano derecha, el sur. Tiene varios usos básicos: Se usa para indicar algo a la derecha: mano (Gn. 48:13). Usado como adverbio, significa dirección a la derecha (Gn. 13:9; Salm. 45:9 [10]). Se dice que algo a la derecha tiene un significado especial: Dios jura por su mano derecha (Isaías 62:8); y libera a su pueblo por su mano derecha (Éxodo 15:6; 15:12); se menciona un juramento con la mano derecha (Salm. 144:8; 144:11); una persona de honor se sienta a la derecha (1 Reyes 2:19; Salm. 110:1). El lado derecho también indica una dirección sur (Jos. 17:7; 1 R. 7:39). Se usa figurativamente para referirse a la rectitud moral (Deut. 17:11; 28:14; Jos. 1:7; 2 R. 22:2). El lado derecho es indicativo de ser moralmente correcto o justo (Ecl. 10:2). (WordStudy).

-  Biblia de Estudio RYRIE.

-  e-Sword-the. LEDD. Mundo Hispano.

-  Pastor: Carlos Ramírez Jiménez. 9//04//2026. MISIÓN BAUTISTA: “Emanuel”. Ciudadela de Noé.  Los Cardos Mz.E - Lt.18. III Etapa. Cerca del Hospital Regional II.  Cel. 937-608382-Tumbes... Av. Huaytapallana 155 Urb. Los Andes. El Tambo-Huancayo.

 

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