CINCO VISIONES Y UNA PROMESA GLORIOSA: (Amós 7:1-9:15)

 

CINCO VISIONES Y UNA PROMESA GLORIOSA:

(Amós 7:1-9:15)

 

“Así me ha mostrado Jehová el Señor: He aquí, él criaba langostas cuando comenzaba a crecer el heno tardío; y he aquí era el heno tardío después de las siegas del rey… Y aconteció que cuando acabó de comer la hierba de la tierra, yo dije: Señor Jehová, perdona ahora; ¿quién levantará a Jacob? porque es pequeño…”. (vv. 1-2).

 

Pastor: Carlos Ramírez Jiménez:

Las “visiones” de Amós que se encuentran en estos capítulos son en realidad sueños proféticos o pesadillas sobre el futuro.

En un sentido, estas visiones representan las credenciales del profeta. No predicó por deseo de predicar, sino por una obligación poderosa que no pudo eludir. Es interesante que todas están relacionadas con acontecimientos de la vida diaria.

Otra persona pudiera haberlas visto sin darles mayor importancia. Amós, por otro lado, vio la mano de Dios obrando en los hechos de la vida diaria. Esto es de suma importancia para entender los motivos detrás de la actuación de Amós.

 

1.         La Plaga De Langostas y El Fuego. Amós 7:1-6:

 

NOTA: VV.1-3. Amós tuvo la visión de un enjambre de langostas que destruía la segunda recogida del heno que pertenecía al pueblo después que el rey había recibido la primera recogida para sus animales.

Esta clase de plaga era uno de los peores azotes para los agricultores del Medio Oriente (Ver Ex. 10:12-15 y Joel 2:1-11). Es más, esta plaga atacó el cultivo después de que el pueblo había entregado la primera siega, o sea lo mejor, como impuesto al rey para alimentar los caballos de la caballería real.

Amós intercede por el pueblo, no en base a sus méritos, sino debido a su debilidad como nación pequeña sin muchos recursos. Amós sabía que Dios los había rescatado de la esclavitud (Deut. 7:7) y tenía mucha compasión por:

·      Las viudas,

·      Los huérfanos, y

·      Los pobres (Ex. 22:21-27).

El verbo en 7:3 no es arrepentirse en el sentido de lo que hace un pecador sino najam  ^H5162 que significa “desistir, tener compasión, lamentar, cambiar de opinión”. En las 36 veces que se emplea esta palabra najam en el AT., en 30 se refiere a Dios. En este texto Dios no perdona a los israelitas, sino que desiste de aplicar su castigo bien merecido por su compasión como Padre.

Ayuda Hermenéutica:

 

^H5162 נָחַם = nakjám: raíz primaria; propiamente suspirar, i.e. respirar fuertemente; por impl. lamentar, i.e. (en un sentido favorable) compadecer, consolar o (refl.) lamentarse; o (desfavorablemente) vengar (-se): - aliento, aliviar, -se, aplacar, arrepentimiento, arrepentirse, atenuar, castigar, compadecer, compasión, consolador, consolar, -se, consuelo, misericordia, mover, pesar, satisfacción. (Strong).

El segundo caso es muy semejante (7:4-6). Un incendio impulsado por un viento fuerte amenaza destruir las viviendas y los campos y ni aun el empleo del agua subterránea podría apagarlo. Las palabras el gran océano se refiere a las “aguas debajo de la tierra” sobre las cuales descansaba la tierra según la cosmología de los hebreos.

Si este fuego consumiera estas aguas, la tierra no tendría base para sostenerse; ¿continuaría existiendo el mundo? Esta vez la intercesión de Amós es ante la posibilidad de un desastre de tan grandes proporciones que la nación no podría levantarse nunca para volver a la vida normal. La compasión de Dios se ve de nuevo en la frase No será esto tampoco.

El Papel De Intercesión Del Profeta.  7:1-6.

 

Se suele pensar que la función del profeta se limita a la confrontación del pueblo con el mensaje de Dios, con el llamamiento de cambiar su manera de vivir y seguir las enseñanzas del Señor. En esta función el profeta habla en nombre de Dios, dando su mensaje de amonestación y su llamado a arrepentirse.

Sin embargo, Amós nos muestra la importancia del papel de la intercesión del profeta. En estos pasajes vemos que el profeta también habla en nombre del pueblo y a favor del pueblo. El profeta también es un defensor y mediador por las necesidades del pueblo.

 

La compasión de Dios puede ser conmovida por la oración a favor del necesitado. Este pasaje nos enseña que aun en las circunstancias que demandarían castigo, Dios se inclina hacia la misericordia y la gracia. La ira de Dios no es la manifestación preferida que él quiere dar al hombre por su pecado, aunque tiene que usarla cuando el hombre no responde a su llamamiento (ver Os. 11:8-9 y Jn. 3:17).

 

Los esfuerzos para confrontar la injusticia no pueden ser separados de las oraciones por la misericordia de Dios, a pesar de la injusticia que se haya cometido.

La acción social y la oración intercesora deben ir juntas. De esta manera lo que podemos hacer nosotros a favor de nuestro prójimo se combina con nuestros ruegos a Dios por la acción de su misericordia.

2.      La Plomada De Albañil. Amós 7:7-9.

En esta visión se entiende que algún tiempo ha pasado y nada ha cambiado en el comportamiento del pueblo de Israel. El versículo 7:7 es muy difícil de traducir; es la única vez que la expresión aparece en el AT. Desde la Edad Media los rabinos lo habían traducido plomada de albañil y así tiene sentido al leer el versículo. (La palabra usada en hebreo significa “estaño”).

La idea es que el Señor emplea una plomada para medir la rectitud del edificio moral y religioso de la nación. Como resultado halló a la sociedad entera inclinada hacia la maldad. En el Midrash comentan: “Como con un documento acreedor en su mano, Dios ahora va a reclamar el pago de la deuda que tienen con él”. El edificio nacional va a caer debido a su inclinación al pecado en todos los niveles de la sociedad. A pesar de tener los planos del Gran Arquitecto para construir una nación que respetara los derechos de todos y que administrara la justicia de forma imparcial, el pueblo ha fracasado totalmente. Ver Gn. 6:5; 8:21 sobre la inclinación natural del ser humano hacia la maldad.

El profeta ya no pudo interceder más; este problema no era el resultado de una plaga exterior sino es un cáncer mortal en el corazón de la nación entera. Tuvo que resignarse a la sentencia de Dios: ¡No lo soportaré más! Dios no pudo pasar por alto un pecado tan grave. Los santuarios y lugares de culto pagano van a ser destruidos; es más, la familia de Jeroboam II no va a continuar sobre el trono de Israel.

A veces se interpreta el libro de Amós señalando al profeta como un hombre frío, muy estricto, sin compasión para nadie. ¡No es cierto! Aquí se ve como persona muy humana que vivía en una relación íntima con su Señor. No halló ninguna satisfacción en la muerte de sus compatriotas malos; intercedió por ellos y en distintas ocasiones hizo una súplica a ellos para que buscaran a Dios, y así vivir la vida abundante. Este tema es la esencia de los caps. 4 y 5.

Plomada De Albañil:

3.      Confrontación Con La Máxima Autoridad Religiosa. Amós 7:10-17.

El encuentro entre Amós y Amasías parece el relato de un testigo ocular, tal vez un discípulo del profeta. El sumo sacerdote nunca pone en tela de juicio que Amós es un profeta de Dios; su actuación contra el profeta es informarle que tal clase de predicación es prohibida en Betel; representa nada menos que una conspiración contra la casa real.

 

NOTA: VV. 10-13: Amasías, el sacerdote o capellán del palacio real, acusó a Amós de conspirar contra el rey (vv. 10-11), de ser un “visionario” (vidente, v. 12), de ser un intruso extranjero (v. 12) y de traspasar los límites sagrados de Bet-el. Amasías torció la profecía de Amós (comp. V. 11ª con v. 9) con el fin de producir una reacción más violenta por parte de Jeroboam.

Lejos de ser solamente un sermón, Amós ha conspirado contra el rey y siempre es posible que algunos de la tierra tomaran sus palabras como un llamamiento a organizar una rebelión contra el régimen. Más de una vez los reyes del norte fueron blancos de un complot instigado por un profeta (1 R. 15:27; 16:9; 2 R. 10:9; 15:10). Amasías pensaba que Amós era una amenaza al orden público.

No se sabe si Amós dijo que Jeroboam iba a morir a espada como Amasías afirma, aunque el dicho suena como un oráculo profético. Lo cierto es que el rey murió de causas naturales según 2 R. 14:29. No obstante en la mentalidad hebrea una palabra pronunciada por un profeta tenía fuerza propia; como una flecha que una vez lanzada no se podía retirar. Amós había lanzado una maldición sobre Israel que podía tener consecuencias muy graves.

Con o sin autorización del rey, Amasías identifica a Amós como uno de los videntes profesionales que fueron consultados por reyes y otros sobre asuntos del futuro y que recibieron pago por cada consulta; chozeh  ^H2374 es la palabra que se usa para esta clase de persona, no na’bi  ^H5030 que es la palabra heb. para “profeta”.

Amasías no llamó a Amós un profeta falso; solamente le mandó volver a su propia tierra y ganar su dinero de sus compatriotas de Judá. Seguramente el acento de Amós indicó que era natural de Judá. Probablemente Betel tenía su propio grupo de profetas profesionales y ya no hacían falta más.

Ayuda Hermenéutica:

 

^H2374 חֹזֶה = kjozé: participio activo de ^H2372; contemplador en visión; también pacto (como mirado a con aprobación): - convenio, los que observan [las estrellas], profeta, ver, vidente.

 

^H5030 נָבִיא = nabí: de ^H5012; profeta o (generalmente) hombre inspirado: - profecía, profeta. (Strong).

Como hombre enérgico e independiente que era, Amós anunció que no era y nunca había sido “profeta profesional” (1 Sam. 9:6-10; Miq. 3:5-8; 3:11), ni tampoco miembro de un gremio o sindicato de profetas (2 R. 2:3; 1 Sam. 10:5; 1 R. 22:6).

Semillero Homilético:

El llamamiento de Amós. Amos 7:10–17.

 

Introducción: El llamamiento de Amós era como un fuego en sus huesos: “Jehová me tomó”. Su mensaje era preciso, cortante y reprendía a los que querían mantener el statu quo. A pesar del peligro. Amós fue fiel a su llamamiento.

 

I. El profeta llamado (7:14, 15).

1. No un profeta profesional.

2. Cultivador de higos, ganadero.

3. Llamado por Dios.

II. El profeta temido (7:10, 11).

1. El mensaje enviado al rey.

2. El peligro de sus palabras.

III. El profeta acusado (7:12, 13).

1. De ser un vidente y no profeta.

2. De profetizar fuera de su territorio.

IV. El profeta responde (7:16, 17).

1. El resultado de no escuchar la voz de Dios.

2. El castigo personal y nacional que vendrá.

 

Conclusión: Aún hoy Dios envía su mensaje por su Palabra y sus mensajeros. Hay que escucharlo, tener en cuenta sus advertencias y cumplir en nuestra vida sus enseñanzas.

 

No tenía que hacer esto para comer; tenía su propia profesión de ganadero, pastor y agricultor. Es interesante notar que los higos silvestres no crecen a la altura de 1,000 m como la altura de Tecoa sino al nivel del mar en un clima más caliente como el del valle del río Jordán. Por lo tanto, podemos deducir que Amós tenía propiedades en por lo menos dos localidades; ¡de ninguna manera era un hombre pobre!

Joya Bíblica:

Yo no soy profeta ni hijo de profeta; soy ganadero y cultivador de higos silvestres. Pero Jehovah me tomó de detrás del rebaño y me dijo: “Ve y profetiza a mi pueblo Israel” (7:14).

Con palabras ásperas Amós dice que antes vivía tranquilamente y de repente Dios lo tomó físicamente de su trabajo y lo envió al norte a predicar. El verbo lakah ^H3947 “tomar” se emplea normalmente en el sentido de tomar pan de la mesa.

Ayuda Hermenéutica:

 

^H3947 לָקַח = lacákj: raíz primaria; tomar (en la más amplia variedad de aplicaciones): - aceptar, acercar, admitir, adoptar, adquirir, alejar, apoderarse, arrebatar, atraer, capturar, casar, comprar, dar, dejar, echar, endulzar, envolver, esparcir, ganar, herir, limpiar, llamar, llevar, mezclar, percibir, prender, prestar, quitar, recibir, recoger, reprochar, sacar, tomar, traer. (Strong).

No estaba en Betel por iniciativa propia sino por mandato directo de Dios. Cabe la pregunta:

·      ¿Hubo muchos sacerdotes y profetas en el norte?,

·      ¿Por qué no utilizó Dios uno de ellos?

Justamente este es el gran misterio de la profecía bíblica, tanto en el NT., como en el AT.

Dios llama a los siervos que él sabe que le pueden ser útiles en cada situación determinada. No importa si son hombres o mujeres, ricos o pobres, bien educados o autodidactas; el llamamiento a servir a Dios es sumamente personal. El que escoge la vocación sin un llamado por Dios está destinado a fracasar.

Eso sí, si la iglesia o la organización religiosa oficial se enfría y la “voz auténtica” de Dios no se oye por sus oficiales, entonces Dios levanta a “sus siervos, los profetas” para dar su mensaje a la población. El verdadero profeta no tiene otra alternativa excepto anunciar la Palabra de Dios que Dios mismo le ha dado (Amós 3:8; Jr. 20:9; 1 Cor. 9:16).

Aunque no se menciona a Asiria por nombre, la entrevista termina con una descripción del sufrimiento que le esperaba a la familia del sacerdote y una afirmación de la próxima invasión de la tierra y el cautiverio de su población, cosa que se cumplió al pie de la letra en menos de 40 años (2 R. 17:23; 25:21).

Una leyenda dice que Amasías se enfureció tanto con esta profecía que mandó a un hijo suyo a matar a Amós mientras viajaba por una carretera solitaria entre Betel y Tecoa.

 No obstante, en la mentalidad hebrea una palabra pronunciada por un profeta tenía fuerza propia; como una flecha que una vez lanzada no se podía retirar.

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Nota y Bibliografía:

- Exposición Roy y Joyce Wyatt. Ayudas Prácticas Roy y Joyce Wyatt. e-Sword-the. LEDD. Mundo Hispano.

- Biblia de Estudio RYRIE.

- Pastor: Carlos Ramírez Jiménez. 14//6//2026. MISIÓN BAUTISTA “Emanuel”. Ciudadela de Noé.  Los Cardos Mz.E-Lt.18. III Etapa. Cerca del Hospital Regional II.  Cel. 942-562691-Tumbes.

charlyibsh@hotmail.com

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