SALMO 118: SUPLICA COLECTIVA. UNA LITURGIA DE ACCION DE GRACIAS:

 

SALMO 118:

SUPLICA COLECTIVA. UNA LITURGIA DE ACCION DE GRACIAS:

(Salmo 118:1-29)

 

  Alabad a Jehová, porque él es bueno;

 Porque para siempre es su misericordia. (v. 1)

  Diga ahora Israel,

 Que para siempre es su misericordia. (v. 2)

 

Pastor: Carlos Ramírez Jiménez:

Este es el último salmo del Hallel egipcio (113-118) que fueron cantados en la Pascua. Aunque el Salmo tiene una sección larga (vv. 5-21) que usa la primera persona, la primera y la última parte indican que era usado por la congregación. Es un canto de la comunidad, pero cada miembro de esa comunidad puede expresar su fe personal.

Aunque se ha sugerido que es un canto victorioso del rey, muchos ven el Salmo como una canción litúrgica usada en una de las grandes fiestas, La Pascua, Pentecostés o Tabernáculos. No sabemos de qué época viene, sin embargo, varios detalles sugieren la gran fiesta de los Tabernáculos celebrada cuando completaron la construcción del templo o de los muros en el tiempo de Esdras y Nehemías (Neh. 8:13-18).

Se han hecho varias sugerencias en cuanto a la manera en que fue cantado:

·      Primero el director hace un llamado a la alabanza (vv. 1-4),

·      Después un coro de sacerdotes o levitas canta los vv. 5-14, y

·      Allí el pueblo entero u otro coro canta desde el v. 15 o del v. 19:

Ø La conclusión en los vv. 27-29 podría representar el canto de otro grupo.

1.      Invitación a La Alabanza. 1-4:

Alabad (hodu ^H3034) combina la idea de alabar y dar gracias, es alabar con gratitud. La razón por la alabanza se da vez tras vez en los salmos: el amor o la misericordia de Dios (comp. 2 Cron. 20:21). La repetición sirve para enfatizar esta gran misericordia de Dios. Se nombra a Israel, la casa de Aarón y a los que temen a Jehová lo mismo que en el Salmo 115:9-11.

Ayuda Hermenéutica:

 

^H3034 yadah = (יָדָה, ^H3034) «confesar, alabar, agradecer». Esta raíz, que muchas veces la rvr traduce «confesar» o «confesión», a menudo tiene también la acepción de «alabar» o «dar gracias». A primera vista, estos significados no parecen tener ninguna relación. Pero, si ahondamos un poco más nos daremos cuenta de que estos significados se interpretan mutuamente.

 

Los significados de yadah coinciden en parte con varios vocablos hebreos que significan «alabanza», como es el caso con halal (del cual proviene aleluya). A veces, los objetos de yadah son seres humanos, pero es mucho más común que el objeto sea Dios…(VINE).

Convocatoria y Respuesta:

V. 1 El Salm. 136 explica las implicaciones de esta convocatoria: era un recordatorio sucinto de todos los grandes actos de Dios (cf. Jr. 33:11). 2–4 Ver sobre 115:9–11.

Joya Bíblica: 

Mejor es refugiarse en Jehová que confiar en el hombre.

Mejor es refugiarse en Jehová que confiar en los poderosos (Salm. 118:8-9).

2.      Testimonios De Liberación. vv. 5-13:

Ahora se usa la primera persona, que puede ser el rey, pero también cada persona en la congregación puede dar testimonio de cómo Dios la liberó, cada persona clama a Dios y él responde individualmente. Lugar espacioso amplía más la idea de estar libre.

El v. 6 proclama una doble verdad (comp. también 56:9,11), y si la primera parte es cierta, la segunda parte, no temeré… debe ser la consecuencia. El temor a los hombres disminuye en proporción directa con la comprensión de la grandeza y la misericordia de Dios. A menudo experimentamos temor porque no creemos suficientemente que Jehová está conmigo. En el Nuevo Pacto, sabemos que el Espíritu de Dios mora en cada creyente en Cristo.

He aquí la constante relevancia de los salmos para los cristianos. Los vv. 8 y 9 también presentan una verdad que todos conocemos intelectualmente. Calvino dice que todos los cristianos la reconocen, pero apenas hay uno en 100 que está plenamente persuadido de que Dios solo puede darle ayuda suficiente.

Los vv. 10-12 hablan de enemigos; en muchísimos salmos el salmista tiene que pedir socorro por la opresión o los ataques de los enemigos de Dios. Aun los justos serán atacados. Los que no entran en la batalla no son los atacados; los que sirven a Dios son los que reciben los ataques de los enemigos de él. 

Se repite tres veces rodearon (vv. 10-12) y asediaron es la misma palabra heb. Esta sugiere que el Salmo viene del tiempo de Nehemías. También se repite tres veces que la victoria se consiguió en el nombre de Jehová. La frase ardió… en el v. 12 presenta dificultades de traducción. Algunos traducen: “se apagaron como fuego de espinos”, pues da la idea de cuán pasajero es el aparente triunfo de los enemigos de Dios.

3.      Canto De Gratitud. vv. 14-18:

De nuevo se usa lenguaje del éxodo, la primera línea del v. 14 viene de Ex. 15:2 (comp. también Is. 12:2). Nótese: cómo fortaleza y canción* van juntas. Tenemos aquí una serie de cantos de victoria. Ciertamente es en la morada de los justos donde uno encuentra estos cantos de victoria y de salvación.

Ayuda Hermenéutica:

 

*^H2176 זִמְרָת = zimrát: de ^H2167; música instrumental; por implicación alabanza: - canción, cántico. (Strong).

Los vv. 10–14, 15, 16 Enemigos alrededor, nombre suficiente, diestra fuerte. El individuo revela más sobre su angustia (5):

·      Estaba acorralado por la hostilidad unida de todas las naciones, pero, aunque el asalto había sido tan determinado como el de abejas agresivas, fue aniquilado tan rápidamente como el fuego entre espinos (12), por medio de la eficacia de actuar en y por el nombre del Señor (10–12).

No obstante, el peligro fue real y pudo obtenerse la victoria únicamente por medio de la intervención divina (13), que dio fuerza y salvación liberadora (14). 15, 16 Hacen pareja con 8 y 9; los que andan bien con Dios (justos) experimentan júbilo, salvación (como en el v. 14). Diestra simboliza la fuerza personal en acción y, especial por ser la “mano derecha”. En la victoria del individuo ven un ejemplo supremo del Señor en acción.

Se repite que Dios hace proezas. Es el testimonio del salmista que toda la congregación hace suyo. Aparentemente estaba en peligro de muerte, pero Dios le liberó. Da gracias que Dios limita las pruebas.

4.      Entrada Solemne y Victoriosa. vv. 19-26:

Con esta alabanza sincera, el salmista puede entrar al santuario (comp. Is. 26:2). Son puertas de justicia, allí entran los verdaderos adoradores; Salmo 15 y 24:3-6 hablan de quiénes pueden entrar a adorar a Dios.

En el v. 20, la puerta de Jehová tiene parecido con las palabras de Jesús, la puerta de entrada al reino de Dios. La entrada a la presencia de Dios es algo tan maravilloso que siempre debe motivarnos a la misma alabanza que presenta este Salmo.

La piedra… es otro detalle que sugiere la construcción en el tiempo de Esdras y Nehemías. El salmista pensaba en el rechazo de Israel por los que le rodearon. Pero, como muchos pasajes proféticos del AT., estas palabras se proyectan hacia el Mesías y se aplican a Cristo (Mt. 21:42; Rom. 9:33; Ef. 2:20; 1 P. 2:6-8). Otros pasajes como Is. 28:16 ayudaron a los judíos a ver un sentido mesiánico en esta figura. Por cierto, toda la profecía mesiánica y aún más su cumplimiento en Cristo es la obra maravillosa de Dios.

Este es el día (v. 24) se refiere al día de fiesta que se celebraba, pero también tiene un alcance mayor al día cuando se cumplió en Cristo.

El v. 24 también conlleva significado mesiánico, pues es lo que gritaba la gente en la entrada triunfal de Jesús. ¡ … Sálvanos, por favor! es hosanna en el heb. Y el versículo siguiente fue proclamado por la misma gente delante de Jesús.

5.      Gratitud y Alabanza. vv. 27-29:

Ha resplandecido es un eco de la bendición levítica en Números 6. Es interesante que habla de ramas en este mismo pasaje y que tiraron ramas delante de Jesús en su entrada triunfal. La Misná menciona una costumbre judía: en la fiesta de los Tabernáculos se apilaban ramas de sauce alrededor del altar y hacían una procesión alrededor recitando el v. 25 de este Salmo.

Un dato interesante del v. 28 es que todas sus cinco palabras en heb. empiezan con la letra alef (Ex. 15:9 tiene el mismo fenómeno). א – Alef.      

El Salmo termina repitiendo de nuevo el énfasis en la misericordia de Dios; repite todo el primer versículo. Este era el salmo favorito de Martín Lutero. Es un testimonio poderoso de la fuerza de la fe dada por la misericordia de Dios y probada y forjada en la lucha contra los enemigos de Dios y la experiencia de sus maravillosas respuestas a sus oraciones.

La piedra principal del ángulo (Salmo 118:22).

___________

Nota y Bibliografía:

-  Biblia de Estudio RYRIE.

-  e-Sword-the. LEDD. Mundo Hispano.

-  Pastor: Carlos Ramírez Jiménez. 6//05//2026. MISIÓN BAUTISTA: “Emanuel”. Ciudadela de Noé.  Los Cardos Mz.E - Lt.18. III Etapa. Cerca del Hospital Regional II.  Cel. 937-608382-Tumbes... Av. Huaytapallana 155 Urb. Los Andes. El Tambo-Huancayo.

 

charlyibsh@hotmail.com

Visite: El Block ‘El Alfarero Restaurador’ “El Shaddai”.