EL DÍA DE JEHOVÁ SOBRE EDOM, ISRAEL Y LAS NACIONES. Abdías vv. 15-20.
EL DÍA DE JEHOVÁ SOBRE EDOM, ISRAEL Y LAS NACIONES:
(Abdías vv. 15-20)
Pastor: Carlos
Ramírez Jiménez:
1. El Día De
Jehová Sobre Edom y Las Naciones. 15, 16.
En
los versículos 15 y 16 se anuncia un nuevo tema: “el día de Jehová” contra
todas las naciones. El versículo 15 puede dividirse en dos partes:
(1) 15a.
Este “día de
Jehová”, que “está cercano”, es un tiempo de juicio
espantoso, está cercano en el tiempo, y se aplica a Edom, a las naciones que se
levantan contra Edom y a todas las demás naciones. Abdías, siguiendo la
tradición de Isaías 34, aplica “el día de Jehová” a Edom. Esta primera parte del versículo 15
introduce la segunda sección del libro: versículos 16-21.
(2) 15b. El profeta toma el principio básico del antiguo Israel y
del sistema de justicia de Judá: “cualquiera que
haga sufrir a otro, la misma injuria se le dará”. Este principio de retribución,
que se cita muchas veces en el Antiguo Testamento (Lv. 24:16-22; Ex. 21:23-25;
Deut. 19:21), ahora está aplicado a Edom y a las demás naciones.
NOTA: Joel 1:15: El Día
De Jehová: El día de Jehová, el tema principal de esta
profecía, involucra la intervención especial de Dios en los asuntos de la
historia. Se
contemplan tres aspectos del día de Jehová:
1)
El
histórico, la intervención de Dios en los asuntos de Israel (Sof. 1:14-18;
Joel 1:15) y de
las naciones paganas (Is. 13:6; Jr.
46:10; Ez. 30:3);
2)
El
ilustrativo, por el cual un incidente representa un cumplimiento parcial del
día escatológico de Jehová (Joel 2:1-11; Is. 13:6-13); y
3)
El
escatológico. Este “día” escatológico
incluye:
· El tiempo de la gran tribulación (Is. 2:12; 4:1),
· La Segunda Venida de Cristo (Joel 2:30-32) y
· El Milenio (Is. 4:2; 19:23-25; Jr. 30:7-9).
Esta declaración proverbial sirve de razón y como la base del juicio de Dios a Edom. Así como Edom participó activamente mientras Israel y Judá estaban siendo devastadas, así también será devastado el futuro. Esta segunda parte del versículo 15 es la conclusión de los versículos 1 a 14.
El
versículo 16, que trata sobre el juicio de Dios a todas las naciones, puede
dividirse en dos partes:
(1) 16a. “Beber” y comer eran
parte del sello de las alianzas hechas entre las naciones antiguas.
Probablemente Abdías se refiere a que Edom traicionó a Israel y a Judá, aun
cuando había hecho un pacto con Israel en el monte Sion, sellándolo con bebida
y comida durante los siglos XIX a. de J.C. (2 Sam. 8:13-14; 1 R. 11:14-22; 2 R.
3:9-27) y con Judá a inicios del siglo VI a. de J.C. (Jr. 27:2-3).
Pero Abdías
extiende la referencia a todas las naciones, que también fueron aliadas de
Israel y Judá durante su tiempo de aflicción. Siguiendo la metáfora frecuente
en los profetas de “beber la copa de la ira de Jehová” (Is. 51:17-23;
Jr. 25:15-16; Lam. 4:21; Hab. 2:16), Abdías hace referencia probablemente a la
destrucción de Jerusalén como parte del juicio de Dios sobre su pueblo que
había pecado.
Pero también es
una amenaza para Edom y las demás naciones que serán juzgadas por Dios por su
traición. Así el juicio proyectado sobre Edom llega a ser como un símbolo en
los últimos tiempos del juicio de Dios para todas las naciones.
(2) 16b. Este juicio incluye a todas las naciones, todos beberán de la copa de la ira de Jehová. De este modo, el versículo 16 muestra que el juicio de Dios sobre los edomitas es uno de los aspectos del “día de Jehová”, que había llegado a su pueblo y que llegará a todas las naciones de la tierra, convirtiéndose así en un mensaje profético.
Los
siguientes versículos amplían el oráculo de condenación sobre Edom y la
salvación del “remanente”
de Israel a través de conceptos teológicos opuestos:
· “Monte Sion” y “Esaú”;
· “Remanente” y “Ningún remanente”.
Lecciones Del Castigo De Edom:
1. Nadie que pretenda dañar al pueblo de Dios saldrá bien
librado.
2. Los que están del lado
de Dios serán protegidos y tienen esperanza de un día mejor.
3. Aunque parezca lo contrario, Dios tiene en sus manos los
hilos de la historia y los maneja conforme a su soberanía.
4. La historia de la salvación es lineal (no cíclica) y se mueve
inminentemente hacia un final.
5. Nos conviene llegar a formar parte del nuevo pueblo de Dios que es la iglesia.
2. La Salvación Del
Remanente De Israel. v. 17.
Así
el v. 17 dice: “Pero en el monte Sion estarán los libertados, y será santo.
La casa de Jacob poseerá las posesiones de ellos”. Esto señala que
aquellos que escapen constituirán un remanente santo que capacitará a la “casa de Jacob”
a retomar sus posesiones perdidas (17b). El remanente de Israel se establecerá
sobre el “monte
Sion” (17a), que en la visión mesiánica se presenta como inviolable
y santa casa de Dios (comp. Joel 3:17). Joel 3:17).
Se Cosecha Lo Que Se Siembra:
Edom sembró traición;
sus aliados harían lo mismo con ellos.
Edom robó y saqueó al
pueblo de Dios; lo mismo les sucedería a ellos más tarde.
Edom
actuó con violencia en contra de los hijos de Dios; a ellos los trataron
también con violencia.
Edom quería la aniquilación de los judíos; muy pronto Babilonia destruiría a Edom.
3. La Destrucción Total
De Esaú. v. 18.
El
versículo 18 señala que la “casa de Jacob” que es el reino del sur o de Judá,
y
· La “casa de José”
que es el reino del norte o de Israel serán fuego que consuma la “casa de Edom”
(Esaú)
que será estopa, 18a.
· La segunda parte del v. 18b destaca que: “ni un solo sobreviviente quedará de la casa de Esaú”, o no quedará ningún remanente que escape. Es decir, aquí el profeta Abdías opone “monte Sion”, como casa de Dios, a “casa de Esaú”, casa de perdición, y “remanente” (de Israel) que se salve a “ningún remanente” (de Esaú), mostrando cuán cierto es el principio de retribución mencionado en el versículo 15b.
Dos Cosas
Hay Que Resaltar Aquí:
· Primero, la
distinción que Abdías hace de “casa de Jacob”
y “casa de José”,
Para señalar la
concepción de Israel centrado en Jacob y especialmente las tribus de José (Efraín y
Manasés). Esto sugiere que el
autor tiene en mente el reino del norte de Israel, que está basado sobre la
montaña central de Israel y sus dependencias en Judá y las otras tribus.
· Segundo, que la unión de Israel y Judá es un hecho de las descripciones proféticas en la era mesiánica (Ez. 37:16-22; Os.1:11).
4. El Día De
Jehová y Su Pueblo. vv. 19, 20.
Los siguientes versículos son posibles adiciones posteriores al exilio y tratan sobre la restauración de Israel y Judá.
Los
versículos 19 y 20 explican que en la recomposición de las posesiones
geográficas saldrán beneficiados los hijos de Israel, y que la restauración de
Judá incluirá una
expansión de sus territorios:
Ø El versículo 19a dice que los
israelitas del Néguev heredarán la tierra de Edom, es decir, las montañas de
Esaú. El Néguev es la región desierta del sur de Judá, que fue con frecuencia
el blanco de los ataques y abusos edomitas.
Ø En 19b dice que los
israelitas del pie de las montañas (Sefela) ocuparán la costa plana conocida como
la tierra de los filisteos. Sefela es la región montañosa baja al suroeste de
Judá.
Ø En 19c se declara que el
Néguev y la Sefela también poseerán el antiguo territorio del reino del norte (Efraín, Samaria),
así como el Néguev y la Sefela fueron parte del reino de Judá.
El versículo 19c dice “y los de Benjamín poseerán Galaad”, refiriéndose
al territorio al este del río Jordán que fue asignado a la media tribu de
Manasés, Rubén y Gad (Núm. 32; Deut. 3:8-22; Jos. 13:8-32).
Benjamín
está lejos de Galaad y tendría que viajar a través de Samaria y Efraín para
alcanzarlo, pero la declaración recuerda la especial relación del benjamita rey
Saúl con Jabes de Galaad (1 Sam. 11:1-11). 1 y 2 Crónicas identifican
continuamente a Judá y Benjamín como las tribus que sobrevivieron a la
deportación del reino del norte por Asiria y que constituyen el remanente de
Israel en el período posterior.
Esta declaración refleja la perspectiva del período tardío o posterior al exilio, es decir que Judá y Benjamín juntos verán la restauración de todo Israel en la tierra.
El versículo 20a declara que los
exiliados de esta fortaleza del pueblo de Israel, que son los cananitas hasta
Sarepta y los exiliados de Jerusalén que están en Sefarad, retomarán la
posesión de las ciudades del Néguev. Es decir, aquellos del reino del norte de
Israel que vivieron en los territorios fenicios y cananitas hasta Sarepta se
unirían a los exiliados de Judá que están en Sefarad en posesión reinante en el
Néguev.
Aunque en la literatura rabínica se usa Sefarad para referirse a España, en el hebreo bíblico puede referirse a Sardis, la capital del antiguo imperio Lidio al este central de Turquía, que aparentemente fue residencia de algunos judíos exiliados. También podría ser identificado con una ciudad al este de Asiria. De cualquier forma, este versículo destaca cómo los exiliados del pueblo de Israel y de Jerusalén, o los que escapen, podrán establecerse en esas regiones. Es notable que el escenario articulado en los versículos implica una acción divina en que la tierra misma llega a ser un agente que vencerá a los enemigos de Israel.
CONCLUSIÓN. Abdías v. 21.
El
versículo 21 es una conclusión doble: termina con la
profecía y cierra el libro con el mismo tema teológico con el que se inició:
Ø Jehová está sobre todas las naciones.
Se puede dividir en dos partes.
1. Los Salvadores.
v. 21ª.
Los
“salvadores”
= (mosiim H3467) (RVR-1960;
victoriosos en RVA) es un término empleado en el libro de los Jueces para
designar a aquellos jueces que libraron a Israel de la opresión extranjera (Juc.
2:16; Is. 19:20).
Estos
suben desde el “monte
Sion”, símbolo del reino de Dios para juzgar a la “región montañosa de
Esaú”, a administrar justicia que en el Antiguo Testamento tiene la
idea de gobernar.
Resumiendo,
el mensaje de su profecía, Abdías destaca que el juicio sobre Edom será por
estos “salvadores”
que están en Jerusalén. Es notable que Joel 3:12 dice algo similar en cuanto a
las otras naciones.
יָשַׁע = yasha H3467 raíz primaria; propiamente estar abierto, ancho o libre, i.e. (por implicación) estar seguro; causativo liberar o socorrer: - amparar, ayuda, ayudar, conservar, dar, defender, favorecer, guardador, guardar, libertador, librar, rescatar, salvación, salvador, salvar, socorro, vengar, victoria. (Strong).
2. El Reino De Jehová Sobre
El Universo. v. 21b.
“¡Y el reino será de Jehová!”, este reino es
anunciado y no establecido, tornándose así este mensaje en profético. Es decir,
todas las expectativas quedan superadas por la esperanza de que el “reino será de
Jehová”, a quien corresponde la soberanía de la historia de las
naciones y del universo total (comp. Zc. 14:9; Sof. 3:15ss).
Para Abdías solo con la destrucción de Edom, símbolo de los poderes terrenales que se levantan contra Dios, podría la restauración ser completada y ser inaugurado el reino escatológico de Dios, ya que el gobierno del Dios soberano relativiza todos los poderes terrenales.
¡Y El Reino Será De Jehová!
___________
Nota y Bibliografía:
AYUDAS SUPLEMENTARIAS:
- Baker, David W.
“Abdías” en Nuevo Comentario Siglo Veintiuno. El Paso: Casa Bautista de Publicaciones,
1999.
- Francisco, Clyde
T. Introducción al Antiguo Testamento. 13ra. Edición. El Paso: Casa Bautista de
Publicaciones, 1999.
- Lockward, A. Ed.
“Abdías” y “Abdías, Libro de” en Nuevo Diccionario Bíblico. Miami: Unilit,
1999.
- Padilla, Washington.
Comentario Bíblico Hispanoamericano. Amós-Abdías. Miami: Editorial Caribe, 1989.
- Robinson, D. W.
B. “Abdías” en Nuevo Comentario Bíblico. Editado por D. Guthrie y J. A. Motyer.
Primera edición. El Paso: Casa Bautista de Publicaciones, 1999.
- Stuart, Douglas.
Word Biblical Commentary. Hosea-Jonah. Editado por David A. Hubbard y otros.
Waco: Word Books Publisher, 1987.
-
Exposición
César Carhuachín. Ayudas Prácticas Mario Martínez. e-Sword-the. LEDD. Mundo
Hispano.
- Biblia de Estudio RYRIE.
- Pastor: Carlos Ramírez Jiménez. 9//09//2026. MISIÓN BAUTISTA: “Emanuel”. Ciudadela de Noé. Los Cardos Mz.E - Lt.18. III Etapa. Cerca del
Hospital Regional II. Cel.
942-562691-Tumbes.
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