SALMO 89: SALMO REAL. RECUERDO DEL PACTO DAVIDICO:

 

SALMO 89:

SALMO REAL. RECUERDO DEL PACTO DAVIDICO:

(Salmo 89:1-52)

 

Las misericordias de Jehová cantaré perpetuamente;

 De generación en generación haré notoria tu fidelidad con mi boca. (v. 1).

Porque dije: Para siempre será edificada misericordia;

 En los cielos mismos afirmarás tu verdad. (v. 2).

Hice pacto con mi escogido;

 Juré a David mi siervo, diciendo. (v. 3)

Pastor: Carlos Ramírez Jiménez:

Este Salmo, como varios otros, podría clasificarse de diferentes maneras. Empieza como un himno, enfatiza la alabanza y una parte clave es un lamento o súplica de la comunidad (vv. 38-51). Vale notar que este es el último salmo en el Libro III del salterio. Al principio del Libro, el Salmo 74, también lamenta una crisis difícil porque parece que Dios ha dejado de cumplir sus promesas sobre el templo en Jerusalén.

El Salmo surge de un tiempo de crisis en la monarquía davídica. Los vv. 38-51 indican la situación y el propósito del Salmo. Si Dios ha prometido un reino perpetuo a la línea davídica, ¿porque está cayendo? El salmista mantiene una fe profunda en Dios, cree sus promesas, pero parece que Dios las ha abandonado; no entiende cómo Dios está actuando en el mundo.

En el Salmo no se resuelve el dilema, pero el salmista sigue firme en su fe. Si pudiera ver lo que ya ha sucedido bajo el Nuevo Pacto en Jesucristo, y lo que todavía queda por delante en el reino de Cristo, vería que las promesas a David se cumplen de una manera mucho más grande que él jamás pudiera imaginar.

Que el salmista está viviendo una crisis es cierto; pero no es claro cuál de las muchas. Eitán (en el título) se menciona como un cantor de David (1 Cron. 15:17; 15:19; otros Eitán se mencionan en 1 R. 4:31 y 1 Cron. 25:5); pero el Salmo viene de más tarde, quizá hacia el final de la monarquía cuando ya Judá era vasallo de Babilonia. Los detalles del Salmo sugieren un tiempo después de que Joaquín fue llevado prisionero a Babilonia (2 R. 24:10-16).

1.      Un Pacto Perpetuo. vv. 1-4:

Perpetuamente es la misma palabra heb. para siempre (olam ^H5769) que se repite varias veces en el Salmo. El salmista está seguro de que las promesas de Dios durarán para siempre, de modo que él también alabará a Dios para siempre. Por cierto, todo el salmo pone énfasis en el hecho que Dios había dicho que el pacto davídico era para siempre.

Ayuda Hermenéutica:

ôlam = (עוילָם, ^H5769), «eternidad; tiempo muy lejano; perpetuidad; para siempre». Este término tiene cognados en ugarítico, moabita, fenicio, arameo, arábigo y acádico. Se encuentra unas 440 veces durante todos los períodos del hebreo bíblico... (VINE).

Desde el principio el Salmo se basa en las promesas a David, el pacto davídico que se encuentra en el mensaje profético de Natán a David en 2 Sam. 7:12-16, un pasaje clave del AT. Hay varias palabras que se usan en 2 Samuel 7 que se repiten en este Salmo:

Ø “Edificar” o

Ø “Construir”,

Ø Del mismo vocablo que “casa”;

Ø “Establecer”.

La palabra olam, para siempre, se usa en los vv. 1, 2 y 4.

En el v. 3 se menciona el pacto con David; después en los vv. 19-37 el autor da una larga explicación exegética del pacto.

2.      Dios Es Rey Soberano. vv. 5-18:

El salmista hace claro que su énfasis en el rey davídico no disminuye de ninguna manera el señorío de Jehová. Presenta una larga sección de alabanza a Dios por su majestad (vv. 5-8), porque es Señor de todo (vv. 9-13) y es santo y justo (vv. 14-18).

Los cielos celebrarán. ¿Quién en los cielos celebra? Hay varias frases en los vv. 5-7 que bien pueden referirse a los ángeles:

Ø Congregación de los santos (v. 5),

Ø Los hijos de los poderosos (v. 6) y

Ø La gran asamblea de los santos (v. 7),

Ø Que puede traducirse “el consejo de los seres santos”.

Toda la sección de los vv. 5-14 es un himno de alabanza a Dios como rey cósmico. En los vv. 5-7 es adorado por los seres celestiales y se destaca su fidelidad (en los vv. 1, 2, 5, 8, 24, 33 y 49; siete veces en el Salmo).

Los vv. 9 y 10 celebran la victoria de Dios sobre toda oposición. Para el ser humano el mar es una potencia indominable, pero Dios lo domina sin problema. El v. 10 usa la figura literaria de Rahab que en la mitología cananea representaba un monstruo marino que a veces venció al dios Baal.

Pero aquí es sólo figura literaria para indicar que Dios ha vencido a todos los poderes opositores; en su universo puede haber rebeldes, pero no hay rivales. Nos señala hacia la gran victoria de Cristo sobre todos los poderes malignos opositores (Ef. 1:21-22; Col. 2:14-15).

Tabor y Hermón (v. 12) eran símbolos de poder; Tabor no era muy alto, pero fue donde el poder de Dios se manifestó en la victoria de Débora. Hermón era el monte más alto en la zona; también era considerado sede de los dioses cananeos.

Dios no es solamente alguien fuerte y todopoderoso, es también moral. En la literatura egipcia se halla la idea del trono sostenido por un pilar de justicia. Aquí (v. 14) la figura es semejante, su trono está construido sobre cuatro pilares:

·      Justicia,

·      Derecho,

·      Misericordia y

·      Verdad o fidelidad.

Los vv. 15-19 describen la fuerza y la alabanza de los que adoran a este rey cósmico. Otra posible traducción del v. 15 es: “Bienaventurados son los que han aprendido a aclamarte”. La adoración, la comunión con Dios y la dirección de Dios van juntas. Es todo un cuadro de gozo y júbilo porque él es nuestro rey.

3.      Descripción Del Pacto. vv. 19-37:

NOTA: VV. 15-37: Seis estrofas de ocho líneas:

(i)    El pueblo favorecido (15–18);

(ii)  El rey favorecido:

Ø David ungido (19–21),

Ø Dominio universal prometido (22–25),

Ø Relacionado con el Señor como un hijo con su padre, supremo sobre los reyes terrenales, gozando de un pacto eterno de amor y con la promesa de una línea imperecedera (26–29);

(iii) La dinastía favorecida:

Ø Disciplinada pero nunca rechazada (30–33),

Ø Establecida para siempre dentro del pacto davídico inviolable (34–37).

Veamos:

·      La primera parte de esta sección (vv. 19-27) habla de la elección y unción de David como rey;

·      La segunda parte (vv. 28-37) se ocupa de las promesas a la descendencia de David.

Se encuentran varios paralelos entre las cualidades de Dios en los vv. 5-17 y las de David en los vv. 19-27:

·      Él es rey más alto (vv. 6-8, 27),

·      Su poder (vv. 13, 21-23),

·      Es alzado su cuerno o poderío (vv. 17, 24) y

·      Su poder sobre ríos y mares (vv. 9, 10, 25).

La explicación del pacto*⁾ davídico aquí incluye más que el oráculo de Natán, pues también describe la elección de David y su unción (comp. 1 Sam. 13:14; 16:1-13). Las promesas de los vv. 22-24 también se repiten en otros salmos (Salmo 2:7-9; 21:8-12; 110:1-7). Cuando habla de mar y ríos en el v. 25, el autor debe estar pensando en el alcance del reino de David, pero también puede referirse a su victoria sobre los enemigos.

Ayuda Hermenéutica:

*⁾ berît = (בְּרִית, ^H1285), «pacto; alianza; convenio; acuerdo; confederación». Lo más probable es que este nombre se derive de la raíz acádica que significa «encadenar, poner grillos»; tiene paralelos en hitita, egipcio, asirio y arameo. Berît se encuentra más de 280 veces en todas las secciones del Antiguo Testamento. El primer caso del vocablo está en Gn. 6:18: «Pero estableceré mi pacto contigo [Noé]. Entraréis en el arca tú, tus hijos, tu mujer y las mujeres de tus hijos contigo». «Alianza» es la traducción preferida de berît por la rv: «Haced, pues, ahora alianza con nosotros» (Jos. 9:6); sobre todo en el caso de acuerdos políticos internos de Israel (2 Sam. 3:12-13, 21; 5:3) o entre naciones (1 R. 15:19).

En estos casos las revisiones subsiguientes (rvr, rva, nrv) usan «alianza» o «pacto». En Juc. 2:2 se traduce: «Con tal que nosotros no hagais «pacto» con los moradores de esta tierra», («alianza» rva). El mandamiento también le fue dado a Israel en Ex. 23:32; 34:12-16; y en Deut. 7:2-6. (VINE).

Su trono como los días de los cielos (Salmo 89:29).

De los vv. 28-37 el autor de nuevo enfatiza que estas promesas a David y a sus descendientes eran para siempre. Como dice 2 Samuel 7, si los hijos se desvían de la ley serán castigados, pero el pacto sigue firme. Puesto que el salmista está perplejo por el aparente fracaso del pacto en su tiempo, quiere recordar a Dios la promesa de perpetuidad.

No es claro quién es el testigo en el v. 37. ¿Es Dios mismo, el pacto, la línea davídica? Debe ser o el pacto o Dios mismo el testigo.

4.      Lamento. vv. 38-45:

Se nota un cambio abrupto en el tono del Salmo. Por eso algunos comentaristas postulan que éste consiste de varios poemas puestos juntos. Pero todos los paralelos internos indican la unidad del mismo. Por supuesto, un autor puede aprovechar trozos de otros poemas que él mismo u otros hayan escrito antes.

Los versículos siguientes describen una situación de derrota y destrucción. Podría ser después de la destrucción de Jerusalén en 587 a. de J.C., pero la mención de su juventud y su afrenta en el v. 45 nos hacen pensar en Joaquín, en 597 a. de J.C. cuando fue llevado preso a Babilonia. Pareciera que ya llegó a su fin la dinastía de David.

5.      Petición. vv. 46-52:

¿Hasta cuándo...? es la pregunta que hicieron muchos profetas y hombres de Dios a través de la Biblia (comp. Hab. 1:2). El salmista no entiende por qué Dios no hace algo, ya. Pierde la paciencia. En los vv. 47, 48 recuerda a Dios que él (el salmista) es sólo un ser humano pasajero. No vive para siempre; si Dios no hace algo ahora, no podrá verlo.

De nuevo en los vv. 49-51 el autor apela a la misericordia de Dios y que Dios se dé cuenta del oprobio y de la deshonra que sufre su propio pueblo. El salmista demuestra una fe profunda; no entiende por qué Dios permite el fracaso del rey davídico, pero sigue confiando y termina bendiciendo a Dios. El v. 52 también sirve como doxología al terminar el Libro III del Salterio.

El salmista deja en suspenso el dilema del Salmo, como hacen otros salmos como 44, 74 y 88. Al terminar el Salmo el problema no está resuelto. Por un lado, esto nos muestra que no hay respuestas fáciles. También nos enseña que siempre tenemos que estar esperando a ver cómo las promesas de Dios se cumplen y se cumplirán en la historia.

Hay varios salmos reales a través del Salterio, pero no están juntos en una colección. Indican la importancia del reino en Israel. En la colección final del Salterio tienen importancia por su testimonio de la esperanza mesiánica de que se cumplirá el reino de Dios por medio de su ungido.

Un retrato del pueblo de Dios. Salmo 89:15-18.

1.     Feliz: Bienaventurado el pueblo que conoce el grito de júbilo, v. 15.

2.     Activo: Andarán a la luz de tu rostro, v. 15.

3.     Gozoso: En tu nombre se alegrarán todo el día, v. 16.

4.     Ensalzado: Y en tu justicia serán enaltecidos, v. 16.

5.     Privilegiado: Porque tú eres la gloria de su poder, v. 17.

6.     Inteligente: Y por tu buena voluntad exaltarás nuestro poderío, v. 17.

7.     Fuerte: ¡Jehová es nuestro escudo!, v. 18.

 

Bienaventurado el pueblo que conoce el grito de júbilo.

 

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Nota y Bibliografía:

-  Exposición. Mervin Breneman. Ayudas Prácticas. Ricardo Souto Copeiro. Mundo Hispano.

-  Biblia de Estudio RYRIE.

-  e-Sword-the. LEDD. Mundo Hispano.

-  Pastor: Carlos Ramírez Jiménez. 16//09//2025. MISIÓN BAUTISTA: “Emanuel”. Ciudadela de Noé.  Los Cardos Mz.E - Lt.18. III Etapa. Cerca del Hospital Regional II.  Cel. 942-562691-Tumbes.

charlyibsh@hotmail.com

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