DEMONOLOGIA: (Los Demonios)

 

DEMONOLOGIA:

(Los Demonios)

 

“Pero había en la sinagoga de ellos un hombre con espíritu inmundo*, que dio voces” (Mr. 1:23).

 

“Y sanó a muchos que estaban enfermos de diversas enfermedades, y echó fuera muchos demonios; y no dejaba hablar a los demonios**, porque le conocían”. (Mr. 1:34). 

 

Pastor: Carlos Ramírez Jiménez:

Los demonios son espíritus malos o inmundos (comp. Mr. 1:23 con Mr. 1:32-34; Ap. 16:13-16), y son ángeles caídos, siervos de Sanatas (Mt. 12:26-27; 25:41). El diablo es uno solo, pero es enorme el número de demonios que sirven al diablo y hacen que su poder sea prácticamente universal.

Ayuda Hermenéutica:

 

akathartos = (ἀκάθαρτος, ^G169) denota inmundo (a = privativo, y kathziro = purificar):

(a) Ceremonialmente (p. ej., Hech. 10:14, 28; 11:8; 1 Cor. 7:14);

(b) Moralmente, siempre, en los Evangelios, de espíritus inmundos.

Es frecuente en los sinópticos, pero no en el Evangelio de Juan. En Hechos aparece en 5:16; 8:7; Ap. 16:13; 18:2 a; en la 2a cláusula las aves son aparentemente una figura de agencias destructivas satánicas. También se usa moralmente en 2 Cor. 6:17; Ef. 5:5; Ap. 17:4. Ya que este término tenía primariamente un significado ceremonial, el sentido moral es menos prominente cuando se aplica a un espíritu que cuando se aplica el término poneros, malo. (VINE).

daimonion = (δαιμόνιον, ^G1140), no un diminutivo de daimon, sino neutro del adjetivo daimonios, perteneciente a un demonio. Se traduce demonios en todos los pasajes en que aparece, a excepción de Hech. 17:18, donde denota una deidad pagana inferior. Los demonios son los agentes espirituales que actúan en toda idolatría. El ídolo en sí no es nada, pero cada ídolo tiene un demonio asociado que induce idolatría, con su adoración y sacrificios (1 Cor. 10:20-21; Ap. 9:20; comp. Deut. 32:17; Is. 13:21; 34:14; 65:3, 11). Diseminan errores entre los hombres, y tratan de seducir a los creyentes (1 Tim. 4:1).

Como espíritus seductores engañan a las personas a la suposición de que a través de mediums (los que poseen «espíritus familiares», Lv. 20:6, 27, por ejem.) pueden tener comunicaciones con seres humanos fallecidos. De ahí el destructivo engaño del espiritismo, prohibido en las Escrituras (Lv. 19:31; Deut. 18:11; Is. 8:19). Los demonios tiemblan ante Dios (Stg. 2:19); reconocían a Jesús como Señor y como su futuro Juez (Mt. 8:29; Lc. 4:41). Cristo los echaba fuera de los seres humanos con su propio poder. Sus discípulos lo hacían en su nombre, y ejerciendo fe (por ejemp., Mt. 17:20) ... (VINE).

1.      Se Dividen En Dos Clases:

Los demonios se dividen en dos clases:

1) Los que se encuentran en libertad.

Los que están libres, habitando la tierra y el aire (Ef. 2:2; 6:11-12; Col. 1:13).

2) Los que están presos.

Y los que están aprisionados en el abismo (Lc. 8:31; Ap. 9:1-11; 20:1-3).

Estos últimos serán liberados como parte de los juicios sobre los malvados en la Gran Tribulación (Ap. 9:1-21; 16:13-16).

NOTA:

1) Los que se encuentran en libertad.

Algunos ángeles malvados, los demonios, todavía están libres haciendo la voluntad de Satanás.

2) Los que están presos.

no guardaron su dignidad. Judas 1:6: Referente a aquel grupo de ángeles que, según algunos intérpretes, fueron persuadidos por Satanás a que cohabitasen con mujeres (Gn. 6:1-4) y fueron inmediatamente confinados en prisiones eternas a causa de un pecado tan grosero. El libro de Enoc describe el final dramático de tal aventura. Véase 2 P. 2:4*.

los ángeles que pecaron. *2 P. 2:4. Estos ángeles caídos que pecaron gravemente al cohabitar con mujeres, según se describe en Gn. 6:1-4 véase Jud. 6). O puede referirse a ángeles que se rebelaron con Satanás antes de que Adán y Eva pecaron. En cualquier caso, fueron arrojados al infierno, lit., el tártaro, una prisión que los alberga hasta su juicio final.

La lógica es que, si Dios castiga así a los ángeles, de seguro no librará a los falsos maestros.

 

El abismo** sólo es una cárcel temporaria; su destino final será el fuego eterno (Mt. 25:41-46), la habitación eterna de Satanás, los demonios y todos los seres humanos no salvos.

**Mt. 25:41-46: El castigo eterno tiene lugar en el infierno, lugar donde todos los que no quieren arrepentirse (5:29¹⁾) reciben su merecido después de la muerte. En la Biblia, tres palabras han sido traducidas "infierno":

1)  Seol, que en el Antiguo Testamento quiere decir tumba, donde se depositan los cadáveres (véanse Job 24:19; Salm. 16:10; Is. 38:10).

Ayuda Hermenéutica:

sheôl = (שְׁאויל, ^H7585), «lugar de los muertos». Shaal parece ser la base de un vocablo importante en el Antiguo Testamento, sheôl. Este término, que se encuentra 65 veces en la Biblia hebraica, se refiere al bajo mundo o la caverna subterránea a la que van todos los muertos que se entierran. Aunque la kjv (en inglés) lo traduce a veces mal como «infierno», el sheôl no se consideraba un lugar de castigo, sino de destino final de descanso de toda la humanidad (Gn. 37:35). Por esta razón, se tenía como «el camino» de donde no se vuelve (Job 16:22; 17:14-16). Se le consideraba como un lugar temible no solo porque significaba el fin de la vida física, sino también porque allí no podía alabarse a Dios (Salm. 6:5). La liberación del sheôl se veía como una bendición (Salm. 30:3). (VINE).

2)   Hades es una palabra griega que significa averno, reino de la muerte. Es la palabra con que se traduce Seol en el Nuevo Testamento (véanse Mt. 16:18; Ap. 1:18; 20:13-14).

Ayuda Hermenéutica:

jades = (ἅδης, ^G86), región de los espíritus de los muertos perdidos; pero incluyendo los de los muertos bienaventurados en los tiempos anteriores a la ascensión de Cristo. Algunos han afirmado que este término significaba etimológicamente lo invisible (de a = privativo, y eido = ver), pero esta derivación es dudosa. Una derivación más probable es de jado, que significa receptor de todo. Se corresponde con «Seol» en el AT. En la rv., del AT., y del NT., ha sido desafortunadamente traducido «infierno» (por ejemp., Salm. 9:17); o «sepultura» (Gn. 37:35; 42:38, etc.); o «el abismo» (Núm. 16:30, 33). En el NT., la rvr., usa siempre la traducción «Hades», excepto en 1 Cor. 15:55 (tr), donde se traduce injustificadamente el término jades como «sepulcro». Los mss. más comúnmente aceptados tienen thanatos = muerte, en lugar de hades, en la segunda parte del versículo. En el AT, la rvr translitera uniformemente Sheol como «Seol». Nunca denota la sepultura, ni es tampoco la región permanente de los perdidos; para los tales es el estado intermedio entre la muerte y la condenación en la Gehena. Para la condición de los perdidos en el Hades, véase Lc. 16:23-31. (VINE)

3)   Gehenna viene de Valle de Hinom, lugar cerca de Jerusalén lugar en el que quemaban niños en sacrificio a los dioses paganos (véanse 2 R. 23:10; 2 Cron. 28:3).

Ayuda Hermenéutica:

geenna = (γεέννα, ^G1067) representa el término hebreo Ge-Hinnom (el valle de Tofet) y una palabra aramea correspondiente. Se encuentra doce veces en el NT., once de ellas en los Evangelios Sinópticos, y en cada caso es mencionado por el mismo Señor. El que le diga a su hermano, fatuo, quedará expuesto «al infierno de fuego» (Mt. 5:22); es mejor arrancar (descripción metafórica de una ley irrevocable) un ojo que haga caer a su poseedor, que no que «todo su cuerpo sea echado al infierno» (v. 29); similarmente con la mano (v. 30). En Mt. 18:8-9 se repiten las amonestaciones, con una mención adicional al pie. Aquí, también la advertencia va dirigida a la persona misma, a la que se refiere evidentemente el término «cuerpo» en el cap. 5. En el v. 8, «el fuego eterno» es mencionado como la condenación, dándose el carácter de la región por la misma región, quedando ambos aspectos combinados en la frase «el infierno de fuego» (v. 9). El pasaje de Mr.  9:43-47 es paralelo al de Mateo 18: En este se añaden descripciones más extensas, como «fuego que no puede ser apagado» y «donde el gusano de ellos no muere, y el fuego nunca se apaga» … (VINE).

Este es el lugar del fuego eterno (Mt. 5:22; 10:28; Mr. 9:43; Lc. 12:5; Stg. 3:6; Ap. 19:20) preparado para el diablo, sus ángeles y todos los que no creen en Dios (Ap. 25:46; 20:9-10). Es el estado final y eterno de los malos después de la resurrección y el juicio final.

Cuando Jesús advierte acerca de la incredulidad, procura salvarnos de un castigo agonizante.

 

Ayuda Hermenéutica:

 

casma = (χάσμα, ^G5490), relacionado con casko = bostezar, se emplea en Lc. 16:26: «una gran sima» (rv, rvr, rvr77, Besson, vm, nvi; lba: «abismo»). En la LXX, 2 Sam. 18:17, se utilizan dos términos con respecto al cuerpo de Absalom = bothunos, que significa una gran hoya, y casma = una dilatada sima o precipicio, con una profunda hoya en el fondo, a donde fue arrojado el cuerpo. (VINE).

^G5490 Χάσμα = chásma; gen. chásmatos, sustantivo neutro de chaínō (n. f.), abrir la boca de par en par. Una apertura o bostezo de la boca, un abismo, hendidura (Lc. 16:26; Sept.: 2 Sam. 18:17).

Sín.: bóthunos ^(G999), foso; ábussos ^(G12), abismo, profundidad, sima sin fondo. (WordStudy Diccionario).

 

Los creyentes en Cristo, tienen el recurso de la ORACIÓN para ejércelo en contra de Satanás y los demonios (Ef. 6:10-20).

a- El Señor Jesús instruye sobre los demonios. Lucas 11:14-28.

Al echar fuera un demonio, v. 14, se le endilgó la blasfema acusación de que “por Beelzebú, príncipe de los demonios, echa fuera los demonios”, v. 15, siendo este otro nombre de Satanás.

Satanás es un rey vv. 17-18, que gobierna sobre un reino caído formado por espíritus malignos, vv. 17-19.

El reino de Dios, es decir, el gobierno de Dios sobre la humanidad, se hace realidad en la persona cuando Satanás y los demonios han sido expulsados por unos más poderosos que él (Jesucristo). V. 20. Esto viene en respuesta de la ORACIÓN de fe. 11:1-13.

La ilustración del endemoniado se aplica, en Mateo, a la nación de Israel (véase Mt. 12:43-45).

Lucas, sin embargo, aplicó la enseñanza a la humanidad en general, demostrando con ello la ineficacia de una reforma personal para ser salvo. Una limpieza exterior sin una verdadera regeneración no es más que una invitación a Satanás para que regrese con siete espíritus peores.

b- Los Falsos Maestros: ¿y en tu nombre echamos fuera demonios? Mt. 7:22:

Demonios. Hay solamente un diablo (Satanás), pero hay muchos demonios. Los demonios son los ángeles que pecaron con Satanás al seguirle cuando se rebeló contra Dios. Algunos están encerrados (2 P. 2:4), pero muchos están activos en el mundo (Mt. 12:43-45).

Intentan frustrar los propósitos de Dios (Ef. 6:11-12); promueven su propio sistema de doctrina (1 Tim. 4:1); pueden causar enfermedades (Mt. 9:33), y se posesionan de los cuerpos de hombres y animales (Mt. 4:24; Mr. 5:13).

2.      Como Actúan: Marcos 5:1-20:

Es una persona cuya personalidad ha sido invadida por uno o más demonios, los cuales pueden, por propia voluntad, hablar o actuar por intermedio de su víctima humana.

Una cantidad de tales víctimas de Satanás fueron liberados por el Siervo (ver “Expulsión de demonios”, a continuación, el número 6 [Expulsión…] abajo). El poder de Dios, actuando en forma ilimitada por medio de la humanidad inmaculada del Siervo, desafió al mundo sobrenatural del mal, y explica es estado de lo demoniaco en tiempos del ministerio terrenal del Señor Jesús.

Marcos 5:1-20:

El poder sobre los demonios (ver Mt. 8:28-34; Lc. 8:26-39). Otra vez los poderes del reino de Dios se muestran al ser echados los demonios de un hombre. Este exorcismo fue diferente de los otros:

·    Primero, el hombre probablemente no era judío; vivía en un lugar gentil.

·   Segundo, el testimonio del enemigo era más detallado, aunque Jesús no lo aceptó y además no fue expresado en términos judíos.

El lugar exacto donde ocurrió el inciden te es incierto, pero era la otra orilla del mar, eso es, del lado gentil, al oriente. Este hombre no estaba sentado quietamente en una sinagoga hasta que la predicación de Jesús lo avivó; el estado de este hombre era desesperante, y ningún humano podía ayudarle o atarle. (Algunos conocemos bien la fuerza sobrehumana demostrada por los endemoniados). Este hombre estaba en agonía, torturándose a sí mismo bajo la influencia de los poderes malignos. En eso parece radicar el significado de su nombre

Legión (“Ejército”) que él mismo se había dado. Las Escrituras no indican que sea necesario conocer el nombre de dicha fuerza maligna antes de expulsarla; tampoco la Biblia sugiere que las multitudes de demonios tienen diferentes nombres y personalidades:

·      Estas son ideas tomadas de otras religiones;

·      Tenemos que rechazar la idea de que haya un demonio de la lujuria,

·      Otro de la avaricia, y

·      Así sucesivamente.

Es suficiente saber que tenemos un enemigo ante quien debemos tomar precauciones. En este relato:

Ø El espíritu maligno se menciona en singular en el v. 2 y el v. 8 y

Ø En plural en los vv. 9, 10, 12 y 13.

3.      La Caída:

Desde la caída, y a lo largo de todas las épocas de la historia, es evidente la realidad y la personalidad de los demonios.

·      Tal es el caso de Saul y la médium espiritista de Endor (1 Sam. 28:7-20);

·      El caso de la antigua idolatría en la que el móvil lo constituía lo demoniaco (Salm. 106:36-37; 1 Cor. 10:20);

·  En la antigua práctica de la adivinación y la magia, y en la antigua necromancia y el moderno espiritismo.

 

Veamos: 1 Sam. 28:7-20:

Saúl dijo a sus criados: Buscadme una mujer que tenga espíritu de pythón—Debido a las medidas enérgicas que él mismo había tomado para extirpar a los que practicaban las artes mágicas, habiendo sido declarado como ofensa capital su ejercicio, sus cortesanos más íntimos tenían razones para dudar de la posibilidad de satisfacer los deseos de su señor. Averiguaciones cuidadosas, sin embargo, llevaron al descubrimiento de una mujer, radicada en un lugar muy apartado, quien tenía fama de poseer los poderes prohibidos; y a casa de ella acudió Saúl de noche, disfrazado, acompañado por dos servidores fieles.

Endor—este nombre significa “la fuente del círculo”—los magos constantemente asumían una posición parecida a la de esa figura; estaba esa población situada directamente al otro lado de la sierra, frente a Tabor; de modo que, en su aventura nocturna, Saúl tuvo que pasar sobre la cumbre de la cordillera en que estaban acampados los filisteos.

me hagas subir a quien yo te dijere—Esta pitonisa unía a las artes de adivinación la pretensión de ser considerada nigromante (Deut. 18:11); y era de su supuesto poder de evocar a los muertos del que Saúl deseaba valerse. Aunque al principio se negó a escuchar su petición, ella aceptó su juramento de que no incurriría en ningún riesgo por complacerlo, y es probable que su estatura extraordinaria, la deferencia de que era objeto por parte de sus acompañantes, la corta distancia de su campamento a Endor, y la proposición de que se evocara al gran profeta y primer magistrado de Israel—proposición que no se atrevería a hacer ningún individuo en particular—hubieran despertado en ella sospechas en cuanto a la verdadera posición y carácter de su visitante.

Esta historia ha producido muchas discusiones en cuanto a que si hubo una aparición verdadera de Samuel o no:

·      Por una parte, la profesión de la mujer, profesión que estaba prohibida por la ley divina;

· La falta de voluntad de Dios para responder a Saúl por los medios divinamente establecidos;

·    La edad bien conocida de Samuel, su figura y su vestimenta, las cuales la pitonisa misma podría representar o hacer representar por un cómplice;

· La aparición que evidentemente estaba a alguna distancia, envuelta y sin ser vista realmente por Saúl, ya que éste ha de haber estado postrado en actitud de homenaje, ha de haber impedido que Saúl distinguiera a la persona, aunque hayan estado cerca mutuamente y aunque la voz, que aparentemente salía de la tierra, haya llegado hasta Saúl;

·  Lo vago de la información, por la cual se le comunicó a Saúl mucho de lo que pudo haberse sabido mediante conjeturas naturales en cuanto al probable resultado del conflicto que se acercaba;

·  Todo eso, y la representación que produjo la mujer, ha producido en mucha gente la creencia de que esto fue un mero engaño.

Por otra parte, muchos escritores eminentes (teniendo en cuenta que la aparición vino antes que las artes de la mujer fuesen puestas en práctica; que ella misma fue sorprendida y alarmada; y que la predicción de la muerte de Saúl y de la derrota de sus fuerzas fue hecha con claridad y firmeza), opinan que Samuel realmente apareció.

4.      Toman Cuerpos:

Los demonios pueden trastornar el juicio y el cuerpo (Mt. 2:22; 17:15-18; Lc. 13:16).

·   Saben de la deidad y del señorío de Cristo en el mundo espiritual (Mt. 8:31-32; Mr. 1:24; Hech. 19:15; Stg. 2:19), y

·      Saben muy bien cuál es su propio destino (Mt. 8:31-32; Lc. 8:31).

 

Mateo 17:15-18:

Los discípulos fueron incapaces de echar fuera a aquel demonio, y por eso le pidieron a Jesús una explicación. Este se refirió a su falta de fe. Es el poder de Dios, y no nuestra fe, lo que mueve montañas, pero la fe debe estar presente. La semilla de mostaza es más pequeña de lo que uno se puede imaginar. Una fe pequeña o sin desarrollo hubiera sido suficiente.

Tal vez ellos procuraron sacar al demonio con su propia capacidad en lugar de hacerlo con el poder de Dios. Hay un gran poder aún en una fe pequeña cuando Dios está con nosotros. Si nos sentimos débiles o incapaces como cristianos, debiéramos examinar nuestra fe, asegurándonos de que no estamos confiando en nuestra propia capacidad para obtener resultados sino en la de Dios.

5.       Tienen Control De Los Gobiernos:

A pesar de que Dios envió un mensajero a Daniel, un poderoso ser espiritual ("el príncipe del reino de Persia") lo interceptó durante tres semanas. Daniel continuó orando y ayunando fielmente, y el mensajero de Dios por fin llegó. Las respuestas a nuestras oraciones pueden verse entorpecidas por obstáculos invisibles. No espere que las respuestas de Dios lleguen con demasiada facilidad o rapidez.

La oración puede ser desafiada por fuerzas del mal, así que ore fervientemente y con regularidad. Luego espere que Dios conteste en el momento oportuno.

·    Tienen una notable injerencia en el gobierno del sistema mundial satánico (Dn. 10:13; Ef. 6:12);

·   En el fomento del engaño y la falsa doctrina (1 Tim. 4:1-3), y en la oposición a los planes de Dios, y el pueblo de Dios (Ef. 6:12; Jn. 4:1-6).

 

Daniel 10: 13:

Este es uno de los ejemplos más claros en el AT., de que ejércitos de demonios se oponen a los propósitos de Dios, que las luchas terrenales a veces reflejan las que tienen lugar en los cielos, y que el ayuno y la oración pueden influir en su resultado.

El príncipe . . . de Persia sería la cabeza de las fuerzas espirituales que comandarían a la pecadora Persia, especialmente en sus relaciones con el pueblo de Dios.

Miguel es un antiguo ángel. No se explica la exacta naturaleza del conflicto ni por qué el mensajero no pudo derrotar al príncipe.

6.      Expulsión [exorcismo] De Demonios: (Casos Concretos):

 

“Pero algunos de los judíos, exorcistas ambulantes, intentaron invocar el nombre del Señor Jesús sobre los que tenían espíritus malos, diciendo: Os conjuro por Jesús, el que predica Pablo”. (Hech. 19:13) 

 

Ayuda Hermenéutica:

 

exorkistes = (ἐξορκιστής, ^G1845) denota:

(a) A uno que administra un juramento;

(b) A un exorcista; relacionado con exorkizo = conjurar; de orkos = juramento; uno que emplea una fórmula de conjuración para la expulsión de demonios (Hech. 19:13).

La práctica del exorcismo la llevaban a cabo judíos ambulantes, que usaban sus poderes en la invocación de nombres particulares. (VINE)

 

^G1845 ἐξορκιστήςexorkistés; gen. exorkistoú, sustantivo masculino derivado de exorkízō ^(G1844), que significa conjurar.

Un exorcista, alguien que vincula mediante un juramento; en general, alguien que mediante una adjuración e invocación profesa expulsar demonios (Hechos 19:13).

Sinónimos: mágos ^(G3097), un mago, hechicero; gōēs ^(G1114), un impostor, un seductor. (WordStudy Diccionario).

En los vv. 13-18 encontramos la narración acerca de los hijos de Esceva. La magia y el espiritismo estaban muy difundidos en Efeso. El exorcismo era una práctica común. Si el exorcista conocía el nombre de un espíritu más poderoso que el que había entrado en la persona afectada, al pronunciarlo podía sobreponerse al espíritu malo y hacerlo salir. Algunos judíos exorcistas que vieron los milagros realizados por Pablo quisieron pervertir el uso del poder divino.

Ellos pensaron que el nombre Jesús era una palabra mágica que podía ser usada para lograr sus propios fines egoístas. El fracaso de los judíos exorcistas, los siete hijos de un tal Esceva, un judío, principal de los sacerdotes (v. 14) fue usado para advertir a la gente que el poder espiritual que es de Dios no podía ser pervertido:

·   Su fracaso infundió a todos, fieles e infieles, un saludable temor.

·  El resultado fue que muchos de esos farsantes, y muchos de los necesitados también, vieron lo equivocados que estaban.

1) Mr. 1:21-28; Lc. 4:31-37: El endemoniado en la sinagoga de Capernaum.

a- Mr. 1:21-28. El ministerio del Siervo era activo, no ritualista, vv. 21-22. Lleno completamente del Espíritu Santo (comp. Jn. 3:3), desafío a los espíritus inmundos, v. 23, es decir, demonios (comp. Lc. 4:33; Mr. 5:1-20).

b- Lc. 4:31-37. La gente se maravillaba al ver la autoridad de Jesús para echar fuera demonios, los espíritus malignos que Satanás gobierna y envía para acosar a la gente y tentarla a pecar. Como su líder, quizás sean ángeles caídos que se le unieron en rebelión contra Dios.

Los demonios pueden lograr que una persona:

·      Enmudezca,

·      Sea sorda,

·      Ciega o pierda la razón.

Jesús enfrentó a muchos demonios durante su estancia en la tierra y siempre impuso su autoridad sobre ellos. Según nos relata Lucas, no solo el demonio salió de este hombre, sino que lo hizo sin siquiera dañarlo.

La maldad penetra nuestro mundo y no debe sorprender que a menudo la gente vive temerosa. Pero el poder de Jesús es mucho más grande que el de Satanás. El primer paso para dominar el temor al maligno es reconocer la autoridad de Jesús. Él ha vencido lo malo, incluyendo a Satanás.

 

2) Mt. 9:32-34: El mudo endemoniado.

Mientras Jesús estuvo en la tierra, las fuerzas demoníacas parecían estar muy activas. A pesar de que no estamos seguros del porqué ni cómo tiene lugar la posesión demoníaca, origina problemas físicos y mentales. En este caso motivó un problema físico: la persona no podía hablar. Obtenga mayor información sobre los demonios y la posesión demoníaca en 8:28 y Mr. 1:23.

En el capítulo 9, los fariseos acusaron a Jesús de cuatro diferentes pecados:

·      Blasfemia,

·      Amigarse con los marginados,

·      Impiedad y

·      Servir al demonio.

Mateo muestra cómo Jesús recibió calumnias de aquellos que debieran recibirlo con regocijo. ¿Por qué hicieron esto los fariseos?

1- Jesús no tomaba en cuenta su autoridad religiosa.

2- Su dominio de la gente se debilitaba.

3- Sus creencias personales fueron cuestionadas.

4- Sus motivos hipócritas fueron denunciados.

 

3) Mt. 15:21-28; Mr. 7:24-30. La hija de la sirofenicia.

a- Mt. 15:21-28, Aparte del lugar y la enseñanza del Señor detalladamente, fue la tercera vez que se produjo un milagro a la distancia. Tan pronto como Jesús pronunció su palabra se realizó el milagro: Y su hija quedo sana desde aquel momento. A la palabra, siguió inmediatamente el milagro. La fe de la madre había prevalecido para la curación de la hija.

b- Mr. 7:24-30, Cristo le coincidió su petición: “Por lo que has dicho, vete; el demonio ha salido de tu hija” (v. 29) Como si dijese: “Ya tienes lo que tanto deseabas”.

Esto nos anima a orar y no desfallecer, no dudando que, si perseveramos en la oración, prevaleceremos con Dios. La palabra de Cristo tuvo efecto inmediato; más aún, expresaba lo que ya había sucedido en virtud de un acto de Su voluntad: “ya HA SALIDO”. Y así fue, como Cristo había dicho, pues, cuando la mujer llegó a casa, “encontró a la niña echada en la cama, y que el demonio había salido” (v. 30). Cristo puede vencer a Satanás a la distancia.

4) Mt. 8:28-34; Mr. 5:1-20; Lc. 8:26-39. Los endemoniados gadarenos.

a. El poder sobre los demonios [vea anexo]. Mr. 5:1-20, (ver Mt. 8:28-34; Lc. 8:26-39).

Otra vez los poderes del reino de Dios se muestran al ser echados los demonios de un hombre.

Este exorcismo fue diferente de los otros:

·     Primero, el hombre probablemente no era judío; vivía en un lugar gentil.

·   Segundo, el testimonio del enemigo era más detallado, aunque Jesús no lo aceptó y además no fue expresado en términos judíos.

El lugar exacto donde ocurrió el inciden te es incierto, pero era la otra orilla del mar, eso es, del lado gentil, al oriente. Este hombre no estaba sentado quietamente en una sinagoga hasta que la predicación de Jesús lo avivó; el estado de este hombre era desesperante, y ningún humano podía ayudarle o atarle. (Algunos conocemos bien la fuerza sobrehumana demostrada por los endemoniados). Este hombre estaba en agonía, torturándose a sí mismo bajo la influencia de los poderes malignos. En eso parece radicar el significado de su nombre Legión (“Ejército”, de 4,000 a 6,000 soldados o de 3 a 5 mil…”) que él mismo se había dado.

Las Escrituras no indican que sea necesario conocer el nombre de dicha fuerza maligna antes de expulsarla; tampoco la Biblia sugiere que las multitudes de demonios tienen diferentes nombres y personalidades. Estas son ideas tomadas de otras religiones; tenemos que rechazar la idea de que haya un demonio de la lujuria, otro de la avaricia, y así sucesivamente.

Es suficiente saber que tenemos un enemigo ante quien debemos tomar precauciones. (En este relato, el espíritu maligno se menciona en singular en el v. 2 y el v. 8 y en plural en los vv. 9, 10, 12 y 13).

 

5) Mt. 12:22; Lc. 11:14. El endemoniado ciego y mudo.

a- Mt. 12:22. Este pasaje es común a los tres sinópticos, aunque algunos consideran que el evento relatado por Lucas tuvo lugar en otro momento, y quizá en otro lugar (Judea o Perea).

El exorcismo notable de un endemoniado, ciego y mudo, despertó en algunos la esperanza de que Jesús pudiera ser el Mesías. Los fariseos y escribas (Mr. 3:22) que habían descendido de Jerusalén, en cambio, atribuyeron el poder con que Jesús había obrado al príncipe de los demonios.

Jesús responde señalando la falla básica, aun necia, de su argumento. Concluye la confrontación con los líderes religiosos advirtiendo de la terrible consecuencia de obrar deliberadamente contra el testimonio del Espíritu Santo.

 

6) Mt. 17:14-21; Mr. 9:14-29; Lc. 9:37-43. El muchacho epiléptico.

a- Mt. 17:14-21. Es lunático (v. 15). Este término aparece dos veces en el NT., (comp. 4:24) y significa literalmente “afectado por la luna”. La expresión se deriva del pensamiento común de que las personas dementes, o trastornadas, habían dormido a la luz de la luna.

La actitud de Jesús de reprenderle y el resultado de que el demonio salió de él, indican que se trataba de una persona endemoniada.

La descripción del muchacho afectado demuestra el dominio total del demonio y la tendencia autodestructiva resultante. Padece gravemente... cae en el fuego... y en el agua (v. 15). Marcos agrega que gravemente... cae en el fuego, y ... en el agua... se apodera de él, lo derriba. Echa espumarajos y cruje los dientes, y se va desgastando (Mr. 9:17-18).

Concluye:

La autoridad de invocar el nombre del Señor Jesús ha sido concedida únicamente a los creyentes, que han aceptado a Cristo como Su Señor y Salvador. El nombre de Jesús no puede utilizarse como algo mágico para lograr buenos o malos resultados. No existe ninguna garantía de poder cuando se pronuncia caprichosamente, particularmente en una situación en que se realiza alguna actividad religiosa formal.

Sin embargo, cuando se invoca con fe en el poder del Espíritu Santo, puede esperarse que se manifieste su potencia y su gloria. Inherente al nombre de Jesús no es sólo su autoridad, sino la plenitud de su naturaleza y carácter. Así que toda oración ofrecida, o ministerio iniciado, en el nombre de Jesús, debe estar de acuerdo con su ser y propósitos.

 

La autoridad de invocar el nombre del Señor Jesús ha sido concedida únicamente a los creyentes, que han aceptado a Cristo como Su Señor y Salvador.

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Nota y Bibliografía:

1) ^G1067 γέεννα = géenna: de origen hebreo ^{[H1516 y H2011]}; valle del (hijo de) Hinón; gehena (o Ge-hinón), valle de Jerusalén, usado (figurativamente) como nombre del lugar (o estado) de castigo eterno: - infierno. (Strong).

-  UNGER, Merrill, F. Nuevo Manual Bíblico de Unger. Edit.  PORTAVOZ. Pág. 389.

-  e-Sword-the. LEDD. Mundo Hispano.

-  Biblia de Estudio Ryrie.

- Pastor: Carlos Ramírez Jiménez. 14//11//2025. MISIÓN BAUTISTA “Emanuel”. Ciudadela de Noé.  Los Cardos Mz.E - Lt.18. III Etapa. Cerca del Hospital Regional II.  Cel. 937-608382-Tumbes. Av. Huaytapallana 153. El Tambo-Huancayo.

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ANEXO:

(Etimología)

DEMONIO, DEMONÍACO, ENDEMONIAR:

A. Nombres:

1. daimon (δαίμων, ^G1142), demonio. Significaba entre los griegos paganos una deidad inferior, tanto si era buena como mala. En el NT., denota un espíritu malo. Se usa en Mt. 8:31.

Los hay que derivarían este vocablo de una raíz da –, significando distribuir. Es más probable que provenga de una raíz similar da –, que significa conocer, y de ahí significaría uno que conoce.

2. daimonion = (δαιμόνιον, ^G1140), no un diminutivo de daimon, Nº 1, sino neutro del adjetivo daimonios, perteneciente a un demonio. Se traduce demonios en todos los pasajes en que aparece, a excepción de Hech. 17:18, donde denota una deidad pagana inferior. Los demonios son los agentes espirituales que actúan en toda idolatría. El ídolo en sí no es nada, pero cada ídolo tiene un demonio asociado que induce idolatría, con su adoración y sacrificios (1 Cor. 10:20-21; Ap. 9:20; comp. Deut. 32:17; Is. 13:21; 34:14; 65:3, 11). Diseminan errores entre los hombres, y tratan de seducir a los creyentes (1 Tim. 4:1). Como espíritus seductores engañan a las personas a la suposición de que a través de mediums (los que poseen «espíritus familiares», Lv. 20:6, 27, por ejemp.) pueden tener comunicaciones con seres humanos fallecidos. De ahí el destructivo engaño del espiritismo, prohibido en las Escrituras (Lv. 19:31; Deut. 18:11; Is. 8:19). Los demonios tiemblan ante Dios (Stg. 2:19); reconocían a Jesús como Señor y como su futuro Juez (Mt. 8:29; Lc. 4:41). Cristo los echaba fuera de los seres humanos con su propio poder. Sus discípulos lo hacían en su nombre, y ejerciendo fe (por ejemp., Mt. 17:20).

Actuando bajo la autoridad de Satanás (comp. Ap. 16:13-14), se les permite a los demonios afligir con enfermedades físicas (Lc. 13:16). Siendo impuros, tientan a los seres humanos con pensamientos impuros (Mt. 10:1; Mr. 5:2; 7:25; Lc. 8:27-29; Ap. 16:13; 18:2, etc.). Difieren en grados de maldad (Mt. 12:45). Instigarán a los gobernantes de las naciones al final de esta edad a que hagan guerra en contra de Dios y de su Cristo (Ap. 16:14).

3. pneuma = (πνευ̂μα, ^G4151) primariamente denota viento (relacionado con pneo = respirar, soplar); también aliento; luego, especialmente el espíritu, que, como el viento, es invisible, inmaterial y poderoso. Se traduce como «demonios» solo en Mt. 8:16 (rv, rvr, rvr77, vm, donde la vha traduce correctamente «espíritus»). Véase, etc.

B. Adjetivo:

daimoniodes = (δαιμονιώδης, ^G1141) significa procedente de, o parecido a, un demonio: «demoníaco». Se traduce en la rv, rvr, rvr77 y vm como «diabólica».

C. Verbo:

daimonizomai = (δαιμονίζομαι, ^G1139) significa estar poseído por un demonio, actuar bajo el control de un demonio. Los que se hallaban así afligidos expresaban la mente y conciencia del demonio o de los demonios que moraban en ellos (por ejemp., Lc. 8:28). Este verbo se halla en Mateo y Marcos (Mt. 4:24; 8:16, 28, 33; 9:32; 12:22; 15:22; Mr. 1:32; 5:15-16, 5:18; también en Lc. 8:36 y Juan 10:21). (VINE).