La Invitación a La Reconciliación: (Oseas 3:1-5)
La Invitación a La Reconciliación:
(Oseas 3:1-5)
“Me dijo otra vez Jehová: Ve,
ama a una mujer amada de su compañero, aunque adúltera, como el amor de Jehová
para con los hijos de Israel, los cuales miran a dioses ajenos, y aman tortas
de pasas” (v. 1).
Pastor: Carlos Ramírez Jiménez:
Con el cap. 3,
Oseas vuelve al modelo de su matrimonio, para ofrecer a Israel la invitación de
Dios a la reconciliación. La naturaleza de esta relación personal que Dios
busca recibe más explicación por el mandato:
Ve, ama… (v. 1a). Esta orden es paralela a
la 1:2, pero “amar” demanda más que “casarse”. Dios
exige que Oseas manifieste una relación que pone valor en la otra persona (v. 2), pero que también hace demandas
de su conducta (v. 3).
Dios ama a Israel. Este amor es una elección soberana de tenerlo como tesoro especial; sin embargo, es una elección que trae demandas a Israel (Ex. 19:5). Con un simbolismo profundo, Oseas provee un modelo de la relación entre el Señor e Israel. Dios ama a Israel invitándolo a volver; espera que Israel responda a su amor con un amor correspondido. El cap. 3 no descubre la respuesta de la mujer, pero la respuesta de Israel y Judá se muestra en la historia.
1. El Señor Habla. (v. 1-2):
El v. 1
comienza con el Señor hablando al profeta una vez
más: …me dijo de nuevo. Aunque es posible
traducir esta frase: …me dijo: “Ve de nuevo…”, la acentuación del TM., sugiere la
traducción que adopta la RVA. Entonces Dios da a Oseas una orden paralela a la
del cap. 1. Esta
vez es: …ama a una mujer (v. 1b). No
obstante, el nombre de la mujer no se revela.
Tradicionalmente,
se ha identificado con Gomer del cap. 1. Sin embargo, algunos piensan que ésta
es otra mujer porque este oráculo puede fecharse como después del año 730 a. de
J.C., o sea, unos 25 años después de los eventos del cap. 1. Es verdad que la
mujer no se identifica por nombre y que el libro no nos presenta suficiente
información para escribir la biografía de Oseas (su propósito es solo presentar el mensaje de
Dios a su pueblo).
Sin embargo, parece mejor identificar a la mujer con la esposa del cap. 1, Gomer, no solo porque el simbolismo de su compra será mejor, sino también porque el pronombre la del v. 2 implica a una persona específica y no a una desconocida. Por eso, este mandato de Dios a Oseas, en efecto, es: “Sigue amando a Gomer”.
Amar = (’ahab H357) es la palabra clave del v. 1 (aparece cuatro veces), y todo el capítulo explica el contenido de este amor “como el amor del Señor para los hijos de Israel” (v. 1c; trad. del autor). Por el lado negativo, no puede ser como el amor personal de Gomer, ni el amor cultico de los israelitas. Estos dos tipos de “amor” son egoístas y destructivos. Gomer ama a otro, a uno que no es su esposo. La palabra amante (v. 1b; rea’ H7453normalmente se traduce “amigo, prójimo”.
H160 אַהֲבָה = ájaba: femenino de H158 y
significa lo mismo: - amar, amistad, amor.
H157 אָהַב = ajáb o אָהֵב = ajéb; raíz primaria; tener afecto (sexual
o de otro tipo) por: - amado, amador, amante, amar,
amigo, amor, deleitar, enamorado, enamorar, gustar, querer.
(Strong).
H7453 רֵעַ = réa o רֵיעַ = réya; de H7462; asociado (más o
menos íntimo): - amigo, amistad, cercano, compañero,
jornalero, prójimo, vecino. (Strong).
Aunque puede significar “amante escogido” (como en Jr.3:1; 3:20 y Cant. 5:16), aquí la idea jurídica de un conciudadano es mejor. Ella es adúltera juntamente con un paisano de su esposo, y los dos (ella y él) merecen la muerte según la ley (Lv.20:10; Deut.22:24). Este amor sin lealtad ni responsabilidad los guía a la destrucción. El amor de los israelitas es igual. Ellos (v. 1d; uso enfático) aman las tortas de pasas (v. 1e), una figura retórica para los cultos de fecundidad en los cuales se comían tortas de pasas. La finalidad de esos cultos era manipular el poder divino, pero el culto sincrético de Israel resultó en su destrucción.
En contraste, Dios demanda que el amor de Oseas sea como el suyo. Este amor de Dios se muestra por su libre decisión de elegir a Israel y mantenerse leal a esta decisión. No es egoísta, sino que es generoso y busca lo mejor para Israel. Por eso, hace demandas; pero estos mandamientos de Dios son instrucciones para vivir de mejor manera la vida abundante. También, el amor de Oseas para Gomer tiene que guiarla en su manera de vivir.
2. El Costo Del Rescate. Vv. 3-4:
Oseas tuvo que pagar un precio para
adquirirla.
Treinta siclos de plata era el precio de una esclava (Ex. 21:32) o el precio
para redimir el voto de una mujer en un santuario (Lv. 27:4). Por eso, es
imposible decidir si Gomer fue esclava o prostituta cultica. Aun puede ser que
ella fuera una prostituta secular y que Oseas comprara su servicio por un
período indefinido (muchos años, v. 3b).
De todos modos, parece que Oseas tuvo dificultad para obtener el dinero necesario; eso puede explicar por qué pagó una parte en plata y otra en cebada, un grano usado para animales y por gente pobre.
La sorpresa del
capítulo son las condiciones que Oseas impone para su esposa y la
interpretación que el profeta da para Israel. Gomer no puede seguir en su
prostitución; no puede tener ninguna relación sexual con ningún hombre, ¡incluyendo a su
esposo! Así, Oseas proclama la disciplina del amor de Dios para
Israel.
Para que este
pueblo comprenda al Señor y sus bendiciones, ha de sufrir la pérdida de su
identidad nacional y cultica por un período indefinido más limitado (muchos años;
v. 4a; lit. muchos días).
No tendrá la autonomía ni la seguridad que un rey y un administrador proveen. No podrá adorar al Señor ni con sacrificios auténticos ni con el condenado sincretismo (Deut. 16:22). Aún más, no recibirá la revelación de la voluntad divina ni por el modo legítimo del efod utilizado por el sacerdote ni en la forma sincrética de los “terafines”, o sea los ídolos domésticos (v. 4c; ver nota de la RVA; comp. Ez. 21:21). Estará solo y sin defensa como en el desierto.
3. Propósito Del Amor Divino. v. 5:
Sin embargo, el
propósito de la pérdida de su identidad nacional, seguridad cultica y
comunicación divina no es el de destruir a Israel. Es una expresión del amor
divino que procura la conversión de su pueblo. Esta invitación a la
reconciliación se da con la firme confianza de que finalmente volverán los
hijos de Israel y buscarán a Jehová su Dios (v. 5b).
Para Oseas, buscar al Señor no es meramente asistir al culto en un santuario; más bien es una actitud personal y decisiva de volver temblando [temerán*] (v. 5c; o sea, con mucha reverencia) ante Dios. Si lo hacen, encontrarán su bondad (v. 5c; tub H2898) juntamente con toda expresión de su amor leal y salvador.
Ayuda Hermenéutica:
*Temerán = pachad
Strong H6342: Sorprenderse, temblar,
estar asustado, reverenciar. Pachad
está relacionado con la reacción de una persona hacia algo repentino y
sorprendente que le hace temblar. El verbo aparece 24 veces. El sustantivo pachad, que se refiere a algo espantoso y
que produce temor, lo encontramos más de 40 veces.
Aquí
Israel tiembla debido a la repentina, sorprendente, e increíble benignidad que
Dios derramará sobre su pueblo en los postreros días. Este versículo muestra
cuán positivo puede ser el concepto hebreo del temor, el temblor, y la
reverencia, tal y como lo expresa Prov. 28:14: «Bienaventurado
el hombre que siempre [pachad]
teme a Dios». (Strong).
H2898 טוּב = tub: de H2895; bueno (como
sustantivo), en el sentido más amplio, específicamente bondad (superlativo
concretamente lo mejor), belleza, alegría, bienestar: - beneficio, bien, bondad, bueno, gozo, júbilo, lozana, mejor, regalo.
(Strong)
Concluye:
David
es aquí el rey mesiánico. Temerán . . . a su
bondad:
· Maravillarse ante la misericordia de Dios para con el pueblo que se ha rebelado en su contra.
Maravillarse ante la misericordia de Dios:
___________
Nota
y Bibliografía:
-
Gary Light. Ayudas Prácticas. Samuel Rodríguez. e-Sword-the. LEDD. Mundo
Hispano.
- Pastor: Carlos Ramírez Jiménez. 18//11//2025. IGLESIA EVANGELICA BAUTISTA “EL SHADDAI”. Puyango-Ciudadela de Noé. Los Cardos Mz.E-Lt.18. III Etapa. Cel. 942-562691-Tumbes.
charlyibsh@hotmail.com
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