“Muertos Al Pecado” (Romanos 6:2)

 

“Muertos Al Pecado”

(Romanos 6:2)

 

“¿Qué, pues, diremos? ¿Perseveraremos en el pecado para que la gracia abunde?... En ninguna manera. Porque los que hemos muerto al pecado, ¿cómo viviremos aún en él?” (vv. 1-2).

 

Pastor: Carlos Ramírez Jiménez:

“Muertos al pecado” a través de la unión con Cristo. La inmediata ocasión para la discusión de Pablo sobre el cristiano y el pecado es su aseveración en 5:20b:

·      “Pero en cuanto se agrandó el pecado, sobreabundó la gracia”.

Pablo mismo plantea la pregunta que indudablemente tuvo que responder muchas veces, como resultado de su insistencia en el poder de la gracia de Dios:

1) ¿Permaneceremos [los creyentes en Cristo] en el pecado para que abunde la gracia? 

2) Pablo rechaza enfáticamente cualquier inferencia en ese sentido -¡de ninguna manera!- explicando la razón de su rechazo, con la idea clave del capítulo:

Ø Hemos muerto al pecado.

Lo que Pablo quiere decir con esto se hace claro a medida que desarrolla el concepto en el resto del capítulo:

Ø Ya no somos esclavos del pecado (6, 17, 18, 22);

Ø El pecado ya no se enseñoreará de nosotros (14a).

En consecuencia, el estar “muertos al pecado” no significa ser insensibles a sus tentaciones, porque Pablo establece claramente que el pecado sigue siendo para el cristiano una atracción con la cual es necesario batallar todos los días (ver v. 13). Más bien, significa ser librado de la absoluta tiranía del pecado, de aquella condición en la cual el pecado gobierna sin oposición, la condición en la cual todos vivíamos antes de nuestra conversión (ver 3:9).

1.     Ayuda Hermenéutica:

1.1. Gracia:

A. En el Antiguo Testamento. La palabra “gracia” traduce a veces las palabras hebreas hesed, hen, traducidas más frecuentemente de otras maneras significa:

Ø “amor”,

Ø “bondad”,

Ø “compasión”,

Ø “favor”:

a) De Dios Ex. 33:19; 34:6-7: Is. 61:2.

b) Dar gracias a Dios Salm. 28:7; 33:2; 138.

B. En el Nuevo Testamento. La palabra griega kharis puede significar:

Ø “bondad”,

Ø “favor”,

Ø “amor”,

Ø “don”,

Ø “don gratuito”.

a) Gracias a Dios Lc. 1:30; 2:40; Hech. 13:43; Rom. 3:24; 4:16; 5:2; 15-21; 1 Cor. 15:10; Gál. 1:15; Ef. 2:5-8; 1 Ts. 1:1.

b) Gracia de Cristo Jn. 1:14, 16, 17; Hech. 15:11; 1 Cor. 16:23; 1 Tim. 2:1.

 

1.2. Pecado:

A. En el Antiguo Testamento.

asham = (אָשָׁם, ^H817):

Ø “pecado”;

Ø “culpa”;

Ø “ofrenda por el pecado”;

Ø “transgresión”;

Ø “ofrenda por una transgresión”.

Se encuentran cognados en arábigo:

·      («pecado; ofensa; delito; crimen»),

·   («pecar, errar, resbalar») y

·   («pecaminoso; criminal; malvado; perverso»).

Sin embargo, los términos arábigos no incluyen la idea de restitución. En los textos ugaríticos de Ras Shamra, el vocablo atm se encuentra en varios pasajes. Aunque no se puede constatar, los estudiosos creen que este término ugarítico podría significar:

Ø «ofensa» u

Ø «ofrenda por el pecado».

asham implica la condición de «culpa» debido a una ofensa, como en Gn. 26:10:

·      «Abimelec le dijo … Por poco pudiera haber dormido alguno del pueblo con tu mujer, y hubieras traído sobre nosotros culpabilidad».

La palabra puede referirse a la propia ofensa que acarrea culpa:

·      «Porque no ha sido abandonado … aunque su tierra está llena de culpa delante del Santo de Israel» (Jr. 51:5 lba).

Una acepción semejante del término se encuentra en Salm. 68:21:

·      «Ciertamente Dios herirá la cabeza de sus enemigos, la testa cabelluda del que anda en sus pecados» (rvr; «delitos» lba; «crímenes» bj; «maldad» bla).

B. En el Nuevo Testamento.

jamartia = (ἁμαρτία, ^G266), es, lit., errar el blanco, pero este significado etimológico se pierde de vista en gran medida en el NT. Es el término más inclusivo de distorsión moral.

Se usa del pecado como principio o fuente de la acción, o un elemento interno productor de acciones, p. ejemp., Rom. 3:9; 5:12-13, 20; 6:1-2; 7:7, abstracto por concreto; Rom. 7:8, dos veces, 9,11, 13: «el pecado, para mostrarse pecado», esto es, «el pecado me vino a ser muerte, a fin de poder quedar evidenciado en todo lo repelente de su carácter».

En la última cláusula: «el pecado llegase a ser sobremanera pecaminoso», esto es, mediante la santidad de la ley, el propósito era que la verdadera naturaleza del pecado fuese manifestada a la conciencia.

Notas:

1)   A Cristo se lo proclama como habiendo estado exento de pecado en todos los respectos, por ejemp., (a), (b), (c) más arriba (2 Cor. 5:21a; 1 Jn. 3:5; Juan 14:30); y en el sentido (d) en Juan 8:46; Heb. 4:15; 1 P. 2:22.

2)   En Heb. 9:28b la referencia es a una ofrenda por el pecado.

3)   En 2 Cor. 5:21: «lo hizo pecado» indica que Dios trató con él como debe tratar con el pecado, y que Cristo cumplió aquello que estaba tipificado en la ofrenda por la culpa.

4)   Para la frase «hombre de pecado» en 2 Ts. 2:3. (VINE).

2.     en ninguna manera:

“En ninguna manera. Porque los que hemos muerto¹⁾ al pecado, ¿cómo viviremos²⁾ aún en él?” (v. 2).

La gracia no puede ser explotada para fines malos. A causa de nuestra unión con Cristo, estamos muertos al pecado y vivos para Dios (v. 11).

En el v. 11: consideraos. Esto significa “calculaos”, i es, mediante la adición de los hechos presentados en los vv. 1-10, y obrando después en consecuencia.

La nueva vida moral está basada en:

2.1. Nuestra unión con Cristo (vv. 1-14);

La unión del creyente con Cristo. Por la fe fuimos sumergidos con Cristo en Su muerte y resucitados a vida nueva. Estamos identificados de tal manera con Cristo que, cuando ÉL murió nosotros también morimos, y cuando Él resucitó, nosotros también resucitamos a nueva vida.

Cristo murió por el pecado (el nuestro que Él había tomado sobre Sí), y resucitó libre del pecado para vivir en unión con Dios. Nosotros en Cristo también morimos al pecado y hemos resucitado para andar en el poder de la nueva vida.

2.2.  Nuestra servidumbre a la justicia (vv. 15:23); y

Más campo: Probablemente, «un lugar para predicar el evangelio» (véase v. 20).

En estas regiones: Pablo está hablando desde Corinto, por lo que quizás quiere decir que ya había predicado en todos los lugares de Asia Menor y Grecia adonde Dios le había enviado, por lo que se encontraba listo para dirigirse más hacia el oeste.

2.3. La nueva unión matrimonial que tenemos en Cristo (7:1-6).

Pablo introduce aquí una nueva metáfora, la de un matrimonio que da fruto. El cristiano, a causa de su muerte con Cristo, queda libre de su matrimonio con la ley*⁾ y es llevado a un nuevo matrimonio con Cristo. El fruto de la nueva unión debe ser una vida de piedad y justicia.

Ayuda Hermenéutica:

*⁾ AT.: tôrah = (תּוירָה, ^H8451), «ley; dirección; instrucción». Este nombre aparece 220 veces en el Antiguo Testamento hebreo… (VINE).

 

*⁾ NT.: ^G3551 νόμος = nómos: de un primario νέμω = némo, (repartir, específicamente comida o forraje a los animales); ley (mediante la idea de uso prescriptivo), generalmente (regulación), específicamente (de Moisés [incierto el volumen]; también el evangelio), o figurativamente (un principio): - pleito, ley. (Strong)

3.     hemos muerto al pecado:

 

“En ninguna manera. Porque los que hemos muerto¹⁾ al pecado, ¿cómo viviremos²⁾ aún en él?” (v. 2).

 

La muerte es separación, no extinción:

 

3.1. La muerte física es la separación entre el cuerpo y el espíritu (Stg. 2:26);

La fe es cosa espiritual; las obras son materiales.

Se podría pensar, pues, que la fe corresponde al espíritu, y las obras al cuerpo. Pero el apóstol pone esto en sentido contrario.

Él no quiere decir, pues, que la fe en todos los casos corresponda al cuerpo; sino que la forma de la fe, que no tiene realidad operante, corresponde al cuerpo sin el espíritu animador. No se sigue que la fe viviente reciba su vida de las obras, así como el cuerpo deriva su vida del espíritu animador.

 

3.2. La muerte espiritual es la separación entre una persona y Dios (Ef. 2:1);

muertos. I es, separados de Dios a causa de los pecados. Esto es la muerte espiritual. Si una persona continúa en este estado, perseverando en rechazar a Cristo, la muerte espiritual se convierte en muerte segunda, que es la separación eterna de Dios (Ap. 20:14).

 

3.3. La muerte al pecado es la separación del poder dominador del pecado en nuestra propia vida (v. 14).

Porque el pecado no se enseñoreará de vosotros [como si ellos fuesen esclavos de un señor tiránico], pues no estáis bajo la ley, sino bajo la gracia.

La fuerza de esta gloriosa seguridad puede ser sentida sólo con observar las bases en que descansa.

Estar “bajo la ley” significa:

Ø Primero, estar bajo su demanda de entera obediencia; y así,

Ø Luego, estar bajo su maldición por la infracción de ella.

·      Y por cuanto todo el poder para obedecer puede llegar al pecador solamente por la Gracia, de la que la ley nada sabe, se sigue que el estar “bajo la ley” equivale, al fin y al cabo, a estar limitados por la incapacidad de guardarla, y consiguientemente, a ser impotentes esclavos del pecado.

·      De la otra mano, estar “bajo la gracia”, significa estar bajo el glorioso pabellón y los efectos salvadores de aquella gracia que “reina por la justicia para vida eterna por Jesucristo Señor nuestro” (véase 5:20, 21**⁾). La maldición de la ley les ha sido levantada completamente; ya están “hechos la justicia de Dios en él” y están “vivos a Dios por Jesucristo”.

Así que, como cuando estaban “bajo la ley” era imposible que el Pecado no se enseñorease de ellos, así ahora que están “bajo la gracia”, es imposible que el Pecado no sea vencido por ellos.

Si antes:

·      El Pecado irresistiblemente triunfaba,

·      Ahora la Gracia será más que vencedora.

NOTA: **⁾ VV. 20-21:

Uno de los propósitos de la ley era hacer evidente el pecado, y de esa forma manifestar mejor la necesidad de la redención.

 

Concluye:

Como resultado de esta muerte al pecado, ya no podemos vivir en él (2b); porque el pecar de manera habitual revela la tiranía del pecado, una tiranía de la cual el creyente ha sido liberado.

La idea del cristiano perseverando en el pecado es totalmente contraria al evangelio. El pecado es odioso y destructivo, y aquellos que han muerto al pecado y a su poderosa influencia no deben desear vivir en él nunca más.

Como resultado de esta muerte al pecado, ya no podemos vivir en él:

__________

Nota y Bibliografía:

1)  thanatos = (θάνατος, ^G2288), muerte, se usa en las Escrituras de:

(a) la separación del alma (la parte espiritual del hombre) del cuerpo (la parte material), dejando el primero de funcionar y volviendo al polvo (p. ejemp., Juan 11:13; Heb. 2:15; 5:7; 7:23. En Heb. 9:15: «interviniendo muerte» (rv, rvr, rvr77), no refleja con toda exactitud el contenido, mejor expresado por lba: «habiendo tenido lugar una muerte», o vm: «habiendo habido una muerte». En Ap. 13:3, 12: «herida de muerte» es, lit. «el golpe de la muerte»;

(b) la separación de Dios por parte del ser humano, Adán murió en el día en que desobedeció a Dios (Gn. 2:17), y por ende toda la humanidad nace en la misma condición espiritual (Rom. 5:12, 14, 17, 21), de la que, sin embargo, son librados los que creen en Cristo (Juan 5:24; 1 Jn. 3:14). La muerte es lo opuesto a la vida; nunca denota inexistencia. Así como la vida espiritual es «existencia consciente en comunión con Dios», del mismo modo la muerte espiritual es «vida consciente en separación de Dios».

«La muerte, en cualquiera de los sentidos anteriormente mencionados, se considera siempre, en las Escrituras, como la consecuencia penal del pecado, y por cuanto solo los pecadores están sometidos a la muerte (Rom. 5:12), fue como aquel que llevó el pecado que el Señor Jesús se sometió a ella en la cruz (1 P. 2:14). Y en tanto que la muerte física del Señor Jesús fue la esencia de su sacrificio, no fue la totalidad. Las tinieblas simbolizaron, y su clamor expresó, el hecho de que él quedó absolutamente solo en el universo. Fue «abandonado» (Comp. Mt. 27:45-46)» (de Notes on Thessalonians, por Hogg y Vine, p. 134) … (VINE).

2) zao = (ζάω, ^G2198), vivir, estar vivo. Se emplea en el NT:

(a) de Dios (Mt. 16:16; Juan 6:57; Rom. 14:11);

(b) del Hijo en encarnación (Juan 6:57);

(c) del Hijo en resurrección (Juan 14:19; Hech. 1:3; Rom. 6:10; 2 Cor. 13:4; Heb. 7:8);

(d) de vida espiritual (Juan 6:58; Rom. 1:17; 8:13b; Gál. 2:19-20; Heb. 12:9);

(e) del presente estado de los santos fallecidos (Lc. 20:38; 1 P. 4:6);

(f) de la esperanza de la resurrección (1 P. 1:3);

(g) de la resurrección de los creyentes (1 Ts. 5:10; Juan 5:25; Ap. 20:4), y de los incrédulos (v. 5, comp. v. 13);

(h) del camino de acceso a Dios a través del Señor Jesucristo (Heb. 10:20);

(i) de la manifestación de poder divino en apoyo de la autoridad divina (2 Cor. 13:4b; comp. 12:10 y 1 Cor. 5:5);

(j) de pan, figurativo del Señor Jesús (Juan 6:51);

(k) una piedra, figurativa del Señor Jesús (1 P. 2:4);

(1) de agua, figurativa del Espíritu Santo (Juan 4:10; 7:38);

(m) un sacrificio, figurativo del creyente (Rom. 12:1);

(n) de piedras, figurativas del creyente (1 P. 2:5);

(ñ) de oráculos, logion (Hech. 7:38), y de la palabra (logos) de Dios (Heb. 4:12; 1 P. 1:23);

(o) de la vida física de los hombres (1 Ts. 4:15; Mt. 27:63; Hech. 25:24; Rom. 14:9; Filp. 1:21, empleado como nombre en el modo infinitivo, con el artículo, «el vivir», 22; 1 P. 4:5);

(p) del mantenimiento de la vida física (Mt. 4:4; 1 Cor. 9:14);

(q) de la duración de la vida física (1 Ts. 3:8);

(r) del goce de la vida física (1 Ts. 3:8);

(s) de la recuperación de la vida física del poder de la enfermedad (Mr. 5:23; Juan 4:50);

(t) de la recuperación de la vida física del poder de la muerte (Mt. 9:18; Hech. 9:41; Ap. 20:5);

(u) del curso, conducta y carácter de los hombres:

1) en buen sentido (Hech. 26:5; 2 Tim. 3:12; Tit. 2:12);

2) en mal sentido (Lc. 15:13; Rom. 6:2; 8:13a; 2 Cor. 5:15b; Col. 3:7);

3) sin sentido definido (Rom. 7:9; 14:7; Gál. 2:14);

(v) de restauración después de una alienación, «ha revivido» (Lc. 15:32). (VINE).

-  e-Sword-the. LEDD. Mundo Hispano.

-  Biblia de Estudio. RV95.

-  Biblia de Estudio Ryrie.

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