SALMO 96: UN HIMNO A LA REALEZA DE JEHOVÁ CON ENFASIS MISIONOLOGICO:

 

SALMO 96:

UN HIMNO A LA REALEZA DE JEHOVÁ CON ENFASIS MISIONOLOGICO:

(Salmo 96:1-13)

 

Cantad a Jehová cántico nuevo;

Cantad a Jehová, toda la tierra. (v. 1)

Cantad a Jehová, bendecid su nombre;

Anunciad de día en día su salvación. (v. 2)

Proclamad entre las naciones su gloria,

En todos los pueblos sus maravillas. (v. 3)

 

Pastor: Carlos Ramírez Jiménez:

El Salmo 96 es un himno a Dios, el rey del universo, que incluye el llamado a la adoración y las razones por que debemos adorar a Dios. También es uno de los salmos de la realeza de Jehová (47, 93, 96, 97, 98 y 99). El comentarista Mowinckel pensaba que en Israel había un festival cada año, como el festival del Año Nuevo en Babilonia, en que celebraban la entronización de Jehová como rey, por eso los llamaba “Salmos de entronización”.

La teoría de Mowinckel no tiene fundamento bíblico, pero es cierto que este grupo de salmos adora a Jehová como el Rey de todo el universo. Para los israelitas Jehová no llegaba a ser rey cada año o periódicamente; todo el AT., muestra que es Rey del universo desde la creación del mismo.

Pero posiblemente hubo un desarrollo en la forma del Salmo. Vemos cánticos de victoria como en Ex. 15:1-15 y en el Salmo 29. Después, encontramos el Salmo 47 que puede haber surgido de las victorias de David. Más tarde tenemos los Salmos 93 y 96-99 siguiendo el mismo patrón, pero agregando otros detalles.

Algunos consideran que el Salmo 96 es posexílico y que el autor tomó algunas ideas de Isaías 40-55. Sin embargo, se han notado construcciones muy arcaicas en el Salmo y algunas palabras fueron modernizadas cuando éste fue usado casi completo en 1 Cron. 16:23-33. Posiblemente el autor de Isaías 40-66 y el de este Salmo se inspiraron en la misma fuente, que pudo ser el Salmo 29.

Es mejor considerarlo preexílico, pero suficientemente tardío como para reflejar la influencia de los mensajes proféticos que apuntan hacia el día cuando todo el mundo reconocerá el señorío de Dios. Este Salmo hace claro que el futuro pertenece a Dios, no a los ídolos.

Salmos 95, 96. Buenas Nuevas de Salvación:

Salmo 96. El único Dios y su evangelio:

El Salm. 96 consiste en:

A¹ (vv. 1, 2a) Un llamado al mundo para que adore.

B¹ (vv. 2b, 3) Un mandato para la iglesia.

C¹ (vv. 4–6) Una explicación del único Dios.

A² (vv. 7–9) Un llamado al mundo para que adore.

B² (v. 10) Un mandato para la iglesia.

C² (vv. 11–13) Una explicación del Dios venidero.

1.      La Invitación a Adorar. vv. 1-3:

¡Cantad! se repite tres veces en las primeras tres líneas. El salmista nos invita a cantar alabanzas a Dios con un cántico nuevo. La adoración verdadera a Dios no es aburrida, más bien estimula la creatividad que es parte de la imagen de Dios en el hombre.

Anunciad (v. 2) traduce una palabra que en el NT., tendría el significado de evangelizar o anunciar buenas nuevas. Nótese el orden que es el correcto: debemos primero adorar a Jehová, después anunciar su salvación a todas las naciones.

Sus maravillas (v. 3). El salmista enfatiza la gloria de Dios y sus hechos maravillosos; nosotros hemos de hacer lo mismo. Dijo Calvino que no hemos aprendido bien la redención de Cristo a menos que nuestras mentes hayan sido elevadas para ver algo incomparablemente maravilloso en ella.

2.       La Grandeza De Dios. vv. 4-6:

Grande es Jehová (v. 4), y así merece toda nuestra alabanza. El problema de muchos cristianos es que su concepto de Dios es demasiado pequeño. Una manera de aumentar nuestra fe en Dios es contemplar su grandeza como se explica en la Biblia. Nótese Apocalipsis donde repite que Dios y el Cordero son dignos de toda la alabanza de toda la humanidad y de los seres celestiales.

Temible sobre todos los dioses (v. 4) daría la impresión de que el autor reconoce la existencia de otros dioses. Pero la próxima frase lo aclara, pues todos los dioses de los pueblos son ídolos. El autor usa un juego de palabras que suenan similares (paronomasia). Todos los dioses, elohim ^H430 son “nulidades”, elilim  ^H457.

Notemos dos enseñanzas aquí:

1) La religión no se decide por el voto de la mayoría; y

2) La superioridad de Jehová se demuestra en la creación.

La Biblia pone mucho énfasis en la creación. Dios creó todo y todo está sujeto a él. Esta doctrina es importante hoy día también. La materia no es parte de Dios ni es eterna sino es creación de Dios y está sujeta a él. Todo el universo, toda la naturaleza y todos los hombres están bajo la autoridad de este Dios creador.

Ayuda Hermenéutica:

 

^H430 אֱלֹהִים = elojím: plural de ^H433; dioses en el sentido ordinario; pero específicamente que se usa (en plural así, específicamente con el artículo) del Dios supremo; ocasionalmente se aplica como forma deferente a magistrados; y algunas veces como superlativo: - ángeles, Dios (dioses), diosa, extremo, grande, ídolo, juez, poderoso, rey.

 

^H457 אֱלִיל = elil: aparentemente de ^H408; bueno para nada, por analogía vano o vanidad; específicamente ídolo: - ídolo, imagen, inútil, nulo. (Strong).

El único Dios y los dioses. Estos salmos son típicos en su apelación a la creación como evidencia de que hay un solo y único Dios. Comparados con el Creador, otros "dioses" son (no elohim sino elilim, 96:5) imitaciones de lo auténtico. Son dos palabras asonantes. Son "no dioses", ceros a la izquierda. En contraste, él administra soberanamente a la tierra (95:4, 5).

En el pensamiento pagano, las profundidades eran gobernadas por Moloc y las alturas de los montes por Baal, y el mar por Tiamat. Pero en la Biblia todo está en su mano, y es suyo por derecho de creación.

En su santuario (v. 6). El poder y la gloria de Dios deben manifestarse en la vida del pueblo de Dios, la iglesia hoy también.

3.       La Motivación Principal Para La Misión. vv. 7-9:

Aquí tenemos la motivación principal para la obra misionera: que todas las familias y todos los pueblos adoren al Dios verdadero. Otra vez tenemos una triple repetición: Dad… dad… dad. ¿Para qué vamos a las reuniones de la iglesia?, ¿para recibir o para dar? Debemos ir más para dar (dar gloria a Dios) que para recibir. Este es el principio básico de la oración verdadera.

Traed… y venid (v. 8) son los dos actos más concretos con los que honramos a Dios; ofrendamos para ayudar a otros, y vamos al santuario para adorar juntos.

En la hermosura de la santidad (v. 9); la frase, behadrat ^H1927 qodesh ^H6944 en heb. es problemática. La nota de RVA indica otra traducción. Otros traducen, “en su hermoso santuario”.

 

Ayuda Hermenéutica:

 

^H1927 הֲדָרָה = jadará: femenino de ^H1926; decoración: - gloria, hermosura.

 

^H6944 קֹדֶשׁ = códesh: de H6942; lugar o cosa sagrados; rara vez abst. santidad: - (cosa) dedicada, (lugar) sagrado, santidad, santificar, (lugar) santísimo, (cosa, día, lugar) santo, santuario. (Strong).

4.       Dios Reina y Viene a Juzgar. vv. 10-13:

Aquí tenemos la clave del Salmo: ¡Jehová reina! Solamente cuando Dios reina, puede ser adorado. Hay que decirlo a las personas y hay que decirlo a todas las naciones. Aquí se conjuga el señorío de Dios, el anuncio del reino de Dios y su venida para rectificar a los malos e instituir su reino de justicia. Con razón Jesús habló mucho del reino de Dios; y este hecho conlleva grandes implicaciones para la misión de la iglesia.

Toda la tierra (v. 9) indica una mirada hacia el evangelio; las puertas están abiertas a todas las naciones.

Cantarán con júbilo todos los árboles del bosque (Salmo 96:12).

¡Alégrense los cielos, y gócese la tierra! (v. 11): en heb. yismahú hashamáyim wethegél ha’árets es un pequeño acróstico en que las primeras letras dicen YHWH¹⁾ o Jehová.

NOTA:

“Juzgar” significa “arreglar bien todas” las cosas:

·      El cielo, tierra y mar, la creación natural y humana.

Ningún aspecto de lo que al principio creó es olvidado en la salvación final.

“Alégrense los cielos, y gócese la tierra;

 Brame el mar y su plenitud”. (V. 11).

Las siete palabras de este v. son cuatro en el original hebreo: Yismehú Hashamáyim Vethagél Ha'árets, con lo que sus primeras letras forman el Tetragrama Sagrado. Por supuesto, las antedichas palabras se hallan al revés en el original, ya que el hebreo se escribe de derecha a izquierda.

En estos versículos los elementos de la creación, cielos, tierra, mar, etc., son personificados y también adoran a Dios. La alabanza a Dios es compartida por la creación y la afecta.

El viene… él viene (v. 13) da una nota de esperanza. Dios está por venir para hacer algo especial. Y cuando venga, va a juzgar al mundo con justicia. Es notable el énfasis en la justicia y la condenación de la injusticia a través de la Biblia. Dios va a rectificar las cosas e imponer la justicia.

Los que creen en Cristo ya participan en el reino, son instrumentos (o lo deben ser) de justicia en un mundo injusto. Esperan la venida de nuevo del Salvador y el cumplimiento pleno del reino cuando habrá un shalom perfecto dirigido por Dios.

 

Y cuando venga, va a juzgar al mundo con justicia:

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Nota y Bibliografía:

1) yehwah = (יְהוָה, ^H3068), «Señor». El Tetragrámaton YHWH aparece sin vocales y por eso se debate su pronunciación exacta (Jehová, Yehovah, Jahweh, Yaweh, en castellano Yahveh). El texto hebraico introduce las vocales de, y los estudiosos judíos lo pronuncian cada vez que encuentran el tetragrámaton. Este uso de la palabra se encuentra 6,828 veces, en todos los períodos del hebreo bíblico.

El nombre divino se encuentra únicamente en la Biblia y se debate su significado exacto. Dios lo escogió como su nombre personal a través del cual se relacionaba específicamente con su pueblo escogido (del pacto). Se encuentra por primera vez en Gn. 2:4: «Estos son los orígenes de los cielos y de la tierra, cuando fueron creados, el día que Jehová Dios hizo la tierra y los cielos». Tal parece que Adán conocía a Dios por su nombre personal (o del pacto) desde el principio, puesto que Set puso a su hijo el nombre de Enós (es a saber, un ser débil y dependiente) y empezó (junto con otras personas piadosas) a «invocar [cultuar] el nombre de Jehová [YHWH]» (Gn. 4:26).

Con el pacto el nombre adquirió una expresión y aplicación más completa cuando Dios se reveló a Abraham (Gn. 12:8), prometiéndole redención, es decir, identidad como nación. Esta promesa se hizo realidad a través de Moisés, a quien Dios explicó que él no era únicamente «el Dios que existe», sino también «el Dios que cumple su voluntad»: «Así dirás a los hijos de Israel: El Señor [YHWH], el Dios de vuestros padres, el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob, me ha enviado a vosotros. Este es mi nombre para siempre, y con él se hará memoria de mí de generación en generación. Ve y reúne a los ancianos de Israel, y diles: El Señor [YHWH], el Dios de vuestros padres, el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob, se me ha aparecido, diciendo: Ciertamente os he visitado y he visto lo que se os ha hecho en Egipto. Y he dicho: O sea sacaré de la aflicción de Egipto a la tierra del cananeo» (Ex. 3:15-17 lba). En esta ocasión, Dios explica el significado del nombre, «Yo soy el que soy [o «seré»]» (Ex. 3:14). Habló a los patriarcas en calidad de YHWH, prometiéndoles liberación. Sin embargo, todavía desconocían la plenitud del significado y de la experiencia del nombre (Ex. 6:2-8). (VINE).

-  Biblia de Estudio RYRIE.

-  e-Sword-the. LEDD. Mundo Hispano.

-  Pastor: Carlos Ramírez Jiménez. 9//11//2025. MISIÓN BAUTISTA: “Emanuel”. Ciudadela de Noé.  Los Cardos Mz.E - Lt.18. III Etapa. Cerca del Hospital Regional II.  Cel. 937-608382-Tumbes... Av. Huaytapallana 155 Urb. Los Andes. El Tambo-Huancayo.

 

charlyibsh@hotmail.com

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