Comentario A Joel: “¡Una gran devastación!”: (Joel 1:1-3:18-21)

 

Comentario A Joel:

“¡Una gran devastación!”:

(Joel 1:1-3:18-21)

 

“Lo que quedó de la oruga comió el saltón, y lo que quedó del saltón comió el revoltón; y la langosta comió lo que del revoltón había quedado”. (Joel 1:4) 

Pastor: Carlos Ramírez Jiménez:

 

		Cronología de Joel:
Joram se convierte en rey de Israel	Eliseo comienza su ministerio profético	Jehú se convierte en rey de Israel 841	Joás se convierte en rey de Judá	Jeroboam II se convierte en rey de Israel
852	848	¿840?	835	794
		Abdías comienza su ministerio profético	Joel comienza su ministerio profético

 

INTRODUCCIÓN:

Joel, cuyo nombre significa “Jehová es Dios”, está catalogado dentro de los llamados “profetas menores”, pero no debido a la calidad de su mensaje sino por lo breve del contenido del libro que lleva su nombre; o por lo menos la cantidad de material que se ha conservado del mismo. La Biblia no provee mucha información en cuanto a este profeta de Dios, pero en base a la evidencia interna, algunos comentaristas han sugerido que Joel probablemente era un “profeta de culto” o “profeta del templo”.

Uno de sus ministerios debe de haber sido el de proveer respuestas a las preguntas que la gente se formulaba frente a la adversidad. Aunque pequeño, este libro presenta serias dificultades para el intérprete. Dos de las principales dificultades tienen que ver con:

(1) La fecha del ministerio del profeta, y

(2) La naturaleza de la plaga de langostas a la cual se alude en el libro.

En cuanto a la fecha del ministerio de Joel, se han propuesto mayormente tres opciones:

a)  Algunos sugieren que Joel llevó a cabo su ministerio profético durante el reinado de Joás, en Judá (cerca del año 835 a. de J.C.). Uno de los argumentos principales que se presentan a favor de esta fecha tiene que ver con el hecho que las descripciones ofrecidas en el libro concuerdan con la época preexílica.

Los enemigos mencionados no son aquellos que ocasionaron el exilio del pueblo de Dios (Asiria, Babilonia), sino países pre-exílicos (Fenicia, Filistea, etc.).

 

b) Otros proponen que Joel profetizó en el período postexílico, específicamente durante el período persa, alrededor del 400 a. de J.C.

El hecho de que no se mencione ningún rey, ni al Reino del Norte (Samaria), se toma como pauta para señalar que todo ello ya no existía. En este sentido, Israel es un término que se usa en referencia a Judá (Reino del Sur), y no al Reino del Norte, lo que no hubiera sucedido si Israel aún hubiera estado en existencia.

Además, parece ser que los sacerdotes son los líderes de la nación, algo que solo sucedió hasta después de la restauración de Judá a Palestina en el tiempo postexílico. El capítulo 3:1 parece indicar que la cautividad ya había tenido lugar; aunque, a decir verdad, puede haber otra explicación para este versículo. El papel de los griegos como tratantes de esclavos (3:6) también es un factor fundamental para establecer esta fecha.

 

c)  Una fecha intermedia ubicaría el ministerio de Joel en los últimos días de Judá (antes de ser destruidos por Babilonia en el 587 a. de J.C.), probablemente durante la época de Jeremías, entre el 610 y el 600 a. de J.C.

El argumento principal que se esgrime aquí es que el pueblo judío sufrió una tremenda devastación a manos de los babilonios. Lo difícil es explicar la mención de los griegos (3:6) y varios arameísmos que contiene el texto original, lo cual también se aplica para la primera propuesta.

La posición del libro de Joel después de Oseas y antes de Amós no tiene que ver con la fecha del ministerio del profeta. Parece que Joel fue ubicado junto a Amós por razones literarias.

·   Se pueden comparar semejanzas de ciertas figuras (Joel 3:16 y Amós 1:2; Joel 3:18 y Amós 9:13) o ciertos temas (Terremoto: Joel 2:10; 3:16 y Amós 1:1; 8; 8; 9:5.

·      Langostas: Joel 1–2 y Amós 4:9.

·      El día de Jehovah: todo Joel y Amós 5:1–20).

El otro asunto crítico en este libro profético tiene que ver con la naturaleza de la plaga de langostas.

Tres son las principales alternativas que se han ofrecido al considerar este asunto:

a) La plaga de langostas es simplemente una figura literaria y simbólica de los ejércitos enemigos que atacarían al pueblo israelita.

b) Imágenes apocalípticas que describen la devastación futura de la tierra. Las langostas no son reales, solo son un tipo de la futura catástrofe que vendrá con “el día de Jehová”.

c) Un evento real, literal e histórico que sirve de inspiración para que el profeta pueda percibir y describir lo que sería “el día de Jehová”. La plaga de langostas solo constituía un presagio del juicio venidero. Era una acción punitiva de parte de Dios, pero también un llamado de atención y un símbolo de lo que sería “el día de Jehová”.

Algunos comentaristas ven esto como una pequeña muestra de lo que pasaría si Dios permitiera que los ejércitos enemigos vinieran sobre Jerusalén. Otros ven el asunto desde una perspectiva espiritual, como un llamado de atención de parte de Dios para que el pueblo se arrepienta y vuelva a él.

También debe apuntarse el hecho de que muchos comentaristas han observado que Joel es una verdadera joya literaria. A excepción de 1:1 y 3:4–8 (escritos en prosa), todo el material profético de este libro se presenta en verso. Según los comentaristas judíos (masoretas), el material se divide naturalmente en dos secciones principales:

(1) La sección histórica (1:1–2:27) y

(2) La sección escatológica (2:28–3:21). 

NOTA:

El Día De Jehová: El día de Jehová, el tema principal de esta profecía, involucra la intervención especial de Dios en los asuntos de la historia. Se contemplan tres aspectos del día de Jehová:

1)   El histórico, la intervención de Dios en los asuntos de Israel (Sof. 1:14-18; Joel 1:15) y de las naciones paganas (Is. 13:6; Jr. 46:10; Ez. 30:3);

2)   El ilustrativo, por el cual un incidente representa un cumplimiento parcial del día escatológico de Jehová (Joel 2:1-11; Is. 13:6-13); y 

3)   El escatológico. Este “día” escatológico incluye el tiempo de la gran tribulación (Is. 2:12; 4:1), la Segunda Venida de Cristo (Joel 2:30-32) y el Milenio (Is. 4:2; 19:23-25; Jr. 30:7-9). Fecha: 835 a.C.

 

DESOLACIÓN:

(Joel 1:1-20) 

 

“Palabra de Jehová que vino a Joel, hijo de Petuel… Lo que quedó de la oruga comió el saltón, y lo que quedó del saltón comió el revoltón; y la langosta comió lo que del revoltón había quedado… Despertad, borrachos, y llorad; gemid, todos los que bebéis vino, a causa del mosto, porque os es quitado de vuestra boca”. (vv. 1, 4-5).

Este primer versículo no ofrece mucha información en cuanto al profeta Joel, cuyo nombre significa “Jehová es Dios”. La única referencia personal es el nombre de su padre Petuel, lo que pudiera funcionar como su apellido o para señalar su lugar de procedencia, probablemente Judá.

Lo importante es el hecho de que el contenido de esta profecía es la palabra de Jehová que vino a Joel, señalando a Dios como la fuente del mensaje o autoridad para el mismo.

1.      EL CARACTAER DE LA DESOLACIÓN. VV. 5-12:

 

“Lo que quedó de la oruga comió el saltón, y lo que quedó del saltón comió el revoltón; y la langosta comió lo que del revoltón había quedado… Despertad, borrachos, y llorad; gemid, todos los que bebéis vino, a causa del mosto, porque os es quitado de vuestra boca”. Vv. 4-5.

Los primeros versículos en esta sección (vv. 2-4) son un llamado para que el pueblo perciba el mensaje, y por lo mismo reaccione ante la gran devastación que ha ocasionado la plaga de langostas.

Los ancianos pudieran ser los líderes del pueblo o las personas mayores de edad, responsables de “interpretar” los eventos. Ellos eran los guardianes de las tradiciones y la historia (v. 3). Los habitantes de la tierra (el pueblo) deben también prestar atención a lo sucedido.

La pregunta del v. 2 es retórica; ¡nunca se había experimentado un desastre similar! Por eso el relato de esta tremenda devastación habría de quedar indeleblemente plasmado en la mente y el corazón del pueblo, y como un ejemplo para la posteridad (v. 3).

La severidad de esta plaga de langostas se describe vívidamente en el v. 4*. Según la nota de RVA, la oruga, la langosta, el pulgón y el saltón son términos que “parecen referirse a diversas fases en el desarrollo de este insecto” (se debe notar que en 2:25 se da un orden diferente), aunque algunos comentaristas sugieren que solo son diferentes términos heb. para el mismo insecto.

Ayuda Hermenéutica:

 

^H1501 גָּזָם = gazám: de una raíz que no se usa que significa devorar; especie de langosta: - langosta.

 

^H3218 יֶכֶק = yékek: de una raíz que no se usa que significa lamer; devorador; específicamente la langosta joven: - langostón, pulgón, revoltón.

 

^H2625 חָסִיל = kjasíl: de ^H2628; devastador, i.e. langosta: - oruga, pulgón. (Strong).

NOTA: *V. 4:

Este versículo plantea el tema, sobre el cual después se extiende. Se entiende que son cuatro especies o períodos de langostas, más bien que cuatro insectos diferentes (véase Lv. 11:22). Son lit:

1) La langosta roedora,

2) La de enjambre,

3) La chupadora,

4) La consumidora, culminando en la clase más destructiva.

Esta tiene con frecuencia tres pulgadas de largo, y las dos antenas, una pulgada de largo cada una. Las dos posteriores con sus seis patas adaptadas para saltar, son más grandes que las demás:

Ø La primera “clase”, la oruga es la langosta recién salida del huevo, y sin alas, en la primavera.

Ø La segunda es cuando al fin de la primavera aun en su primera piel, produce cría sin patas ni alas.

Ø La tercera, cuando después de la tercera mudanza de la piel, echan alas pequeñas, que las ayudan a saltar, pero no a volar. No pudiendo alejarse mientras no se desarrollen las alas, devoran todo a su paso: hierba, arbustos, y corteza de los árboles. “El pulgón” aquí, se traduce “oruga erizada” en Jr. 51:27.

Ø La cuarta clase son las de alas desarrolladas (véase Nota, Nah. 3:16*). En el cap. 2:25 son enumeradas en orden inverso, donde se promete la restauración de la devastación por ellas causada.

Los hebreos hacen que se refieran:

·      La primera especie a Asiria y Babilonia;

·      La segunda, a Medopersia;

·      La tercera, a Grecomacedonia y Antíoco Epífanes;

·      La cuarta, a los romanos.

Aunque la primera referencia es a langostas literales, el Espíritu Santo indudablemente tenía en vista los imperios sucesivos que atacaron a Judea, cada uno peor que su antecesor, siendo Roma el clímax.

 

*Nahúm 3:16. Multiplicaste tus mercaderes—(Ez. 27:23-24).

Nínive, por grandes canales, tenía fácil acceso a Babilonia; y era una de las grandes rutas para la gente del oeste y noroeste hacia aquella ciudad; situada sobre el Tigris ésta tenía acceso a la mar.

Los fenicios llevaban las mercaderías de ella por todas partes. Por tanto, se ha hablado mucho de sus mercaderías. El pulgón hizo presa, y voló—eso es, despojaron a tus mercaderes. El pulgón, o las langostas devoradoras, corresponde a los invasores medo babilonios de Nínive. (G. V. Smith).

NOTA: Levíticos 11:22: 

“Estos comeréis de ellos: la langosta según su especie, el langostín según su especie, el argol según su especie, y el hagab según su especie”.

Ayuda Hermenéutica:

 

^H697 אַרְבֶּה = arbé: de ^H7235; langosta (por su aumento rápido): - langosta.

 

^H5556 סָלְעָם = solám: apar. de lo mismo como ^H5553 en sentido de triturar como con roca, i.e. consumir; un tipo de langosta (por su naturaleza destructiva): - langostín.

 

^H2728 חָרְגֹּל = kjargól: de ^H2727; insecto saltarín, i.e. langosta: - argol.

 

^H2284 חָגָב = kjagáb: de derivación incierta; langosta (insecto): - langosta. (Strong).

 

Levíticos 11:20-23: 

En los vv. 20-23 se mencionan insectos aceptables para comer y los que no se pueden comer. Los permitidos son la langosta, el langostín, el grillo y el saltamonte (v. 22). Estos cuatro insectos mencionados son clases de la langosta:

·     El primero, langosta, es la langosta más común. Era una comida muy popular entre los hebreos y los semíticos en general. Es el insecto de la plaga en Ex. 10:4-19 y es la langosta de la plaga mencionada por Joel (Ex. 1:4; 2:25).

·    El segundo insecto es el langostín. Es la única vez que aparece este nombre en el AT y es imposible identificarlo, por cierto.

·  El tercero es el grillo. Otra vez, el nombre no es conocido en la Biblia. La tradición hebrea lo identifica como un tipo de langosta sin alas, que es más grande que la langosta normal.

·    La otra langosta es el saltamonte. Es una langosta pequeña. Este nombre llegó a ser el usado para todas las especies de langostas.

Todos los otros insectos no se pueden comer o se prohíbe tocar su cuerpo muerto.

 

La explicación de calvino es menos probable:

·   “Tus mercaderes despojaron muchas regiones; pero lo mismo les sucederá a ellos que a las langostas: de un momento serán esparcidos y se volarán”.

Maurer, algo similarmente: “La langosta devoradora se desviste (arroja de sí la envoltura en que estaban plegadas sus alas) y se va” (Ez. 2:9; Joel 1:4). El hebreo tiene diez nombres diferentes para la langosta, tan destructora era ella.

El escritor bíblico señala los diferentes grupos que se han visto directamente afectados por esta plaga, y las pérdidas sufridas (vv. 5-12). En medio de la crisis, les hace un llamado para considerar seriamente la situación. Al mismo tiempo describe la devastación ocasionada por la plaga de langostas. Los borrachos sufrirían de una manera especial porque se agotaría el suministro de su placer:

·      ¡... El mosto es quitado de vuestra boca!

El llamado a despertar puede ser a la sobriedad, o simplemente para que se den cuenta de la amarga realidad.

Joya bíblica:

Contaréis de esto a vuestros hijos, y vuestros hijos a sus hijos, y sus hijos a la otra generación (1:3).

Pueblo (v. 6) es un término descriptivo de lo innumerable de los insectos, de su poder devastador, y del estado patético en que habían dejado la tierra (v. 7). Los efectos de esta destrucción se sentirían por mucho tiempo, dado que la plaga había desnudado por completo las plantaciones.

En otras palabras:

·      ¡No había quedado ni una sola hoja!

Mi vid... mi higuera pueden ser expresiones melancólicas; algo que la gente estuviera expresando. Por supuesto, no hay que olvidar que Dios muchas veces se refiere a su pueblo en estos términos (Is. 5:1-7; Jr. 2:21; Mt. 21:33-46), y se duele de cualquier castigo que tiene que infligir a sus escogidos.

En un sentido general, toda la comunidad (nación) debía lamentarse por tan tremenda devastación. El llamado se hace utilizando la figura de una joven (v. 8) o novia desposada, que pierde a su marido antes de consumar el casamiento. De ahí la señal de duelo que debe manifestarse:

·      Ceñida de cilicio,

·      Vestidos de luto.

La figura de la novia también pudiera estar apuntando a Jerusalén como el sitio donde debía reunirse el pueblo para participar de un servicio de lamento público.

Una de las razones principales para llevar a cabo este lamento comunitario es que la devastación de la tierra ha interrumpido la adoración continua en el templo, la casa de Jehová. Algunos de los ritos de adoración requerían la ofrenda vegetal (de cereales; Lv. 2:1-16; 6:14-23), y la libación de vino que acompañaba a los sacrificios de animales (Ex. 29:38-40; Núm. 28:3-8):

Ø La falta de ofrendas en el templo simbolizaba el rompimiento del compañerismo con Dios (comp. 2:14), por eso los sacerdotes… están de duelo (v. 9).

Ø Los elementos básicos para ofrecer sacrificios y ofrendas a Dios son inexistentes (v. 10).

Ø El aceite era necesario porque se mezclaba con la harina como parte de las ofrendas vegetales (cereales).

Langostas: 

Seguramente el “ejército de langostas” que usó el Señor para disciplinar a su pueblo, dadas las características devoradoras, bien pudiera clasificarse entre los insectos llamados ortópteros, pertenecientes a las familias de los acrídidos y los tetigónidos. Estos son herbívoros voraces y sumamente destructivos. Las patas traseras las tienen más desarrolladas, lo que les permite dar grandes saltos.

La clasificación bíblica: saltón, pulgón y langosta posiblemente describe varias familias de estos insectos que los unió Dios para sus propios fines. 

El Día del Señor:

Es una referencia a un futuro cercano donde los escritores sagrados presagian un gran día de juicio (Malq. 4:1); la eminente llegada de un Mesías y para estos últimos tiempos el retorno del Señor en gloria (1 Ts. 5:23; 2 P. 3:10). Joel presenta el día de “tinieblas y de oscuridad, de nube y de sombra” descrito por la invasión de langostas como día de juicio, pero a su vez presenta el “día” de la llegada del Espíritu Santo que inauguraría la era del evangelio.

Ahora nosotros los cristianos esperamos el “Día del Señor”. Será el día más glorioso que jamás haya existido. Para algunos será de confusión perpetua; mientras que para otros será el día de la victoria completa. ¡Será el día del gran encuentro universal con todos los redimidos y los ángeles; pero sobre todo con nuestro Señor Jesucristo! ¡Qué “día admirable” será ese!

Pero quizá el grupo que más resentía esta situación eran los labradores… viñadores, aquellos que trabajaban la tierra. La razón es obvia: se ha perdido la cosecha del campo (v. 11). Todo el producto de su trabajo había desaparecido, y con ello se había desvanecido la alegría de los hijos del hombre (v. 12).

La lista de productos:

v Trigo,

v Cebada,

v Vid,

v Higuera,

v Granado,

v Palmera y manzano,

v Quizá solo sea representativa de todo lo que se había perdido, y

v Lo cual era necesario tanto para el consumo diario de las personas como para los sacrificios en el templo.

2.      EL CUADRO DE LA DESOLACIÓN. VV. 13-20:

“Ceñíos y lamentad, sacerdotes; gemid, ministros del altar; venid, dormid en cilicio, ministros de mi Dios; porque quitada es de la casa de vuestro Dios la ofrenda y la libación”. (V. 13) 

En este lamento comunitario (vv. 13, 14), los sacerdotes… servidores del altar, debían ser los líderes. Ellos mejor que nadie podía interpretar la seriedad de no tener qué ofrecerle a Dios (v. 13). Además, su responsabilidad incluía el ser intercesores del pueblo delante de Dios, y dirigir la adoración pública.

Ceñíos, haced duelo, gemid, dormid sobre cilicio son todos elementos de luto o lamento público. El llamado es para que los sacerdotes se entreguen a la oración ferviente a favor del pueblo.

Por otro lado, también debían convocar al pueblo y a los líderes (ancianos) a una asamblea pública en la casa de Jehová para dedicarse al ayuno y la oración (v. 14).

El v. 15 introduce lo que constituye el tema del libro: el día de Jehová (2:1, 11, 31; 3:14). Cabe considerar dos cosas muy importantes al respecto:

(1) En la mente judía esta frase tenía connotaciones de juicio, pero en el sentido de que Dios castigaría a las naciones paganas, actuando así en favor de su pueblo (Is. 13:6, Abd. 15; Sof. 1:7).

(2) Si se acepta la fecha temprana sugerida para el ministerio de Joel, él fue el primero en acuñar esta frase en un sentido adverso (como juicio) para el pueblo de Dios.

Si la fecha aceptada es la tardía, él solo está repitiendo el concepto que se encuentra en otros profetas (Amo. 5:18-20).

Además, es posible que Joel esté sugiriendo que la plaga es parte de este juicio divino, aunque algunos lo ven solo como un aviso de lo que pudiera ser el día de Jehová (especialmente si se acepta el tiempo futuro de la traducción: vendrá. En el heb. es un imperfecto, es decir una acción incompleta o “futura”).

 

Amos 5:18. ¡Ay de vosotros, que no tenéis escrúpulo en decir con ironía: “Deseamos que venga el día de Jehová”! Eso es, ¡ay de vosotros, que lo tratáis como si fuera un mero sueño de los profetas! (Is. 5:19; Jr. 17:15; Ez. 12:22).

 ¿Para qué queréis este día—Amós toma las palabras irónicas de ellos en serio: porque Dios a menudo prende al blasfemo en su propia palabra, en justa retribución, haciendo de la chanza del burlón, una terrible realidad contra él mismo? Tenéis poca razón para desear el día del Señor, porque será para vosotros día de calamidad, y no de gozo.

Los vv. 16-18 agregan otros de los resultados de la devastadora plaga:

Ø ¡Las reservas se han agotado!

Ø ¡No hay nada para guardar! (vv. 16, 17).

Aun los animales están sufriendo las consecuencias. Su clamor agrega un tono patético a la situación. De manera incidental, se ve que los problemas serán aún mayores en el futuro cercano si los animales no sobreviven (v. 18).

Joel une su ruego al de los varios grupos que él ha nombrado en este primer capítulo. Su oración nos permite entrever que a la plaga le siguió una horrible sequía: el fuego… la llama (v. 19). Los animales no solo no encuentran comida, sino que también les falta el agua (v. 20).

La expresión jadea detrás de ti (braman, en otras versiones), describe la desesperación de los animales por la falta del preciado líquido que el profeta proyecta como un clamor delante del Señor. ¡Aun los animales claman por la ayuda de Dios en estos momentos de crisis!

Langostas:

Seguramente el “ejército de langostas” que usó el Señor para disciplinar a su pueblo, dadas las características devoradoras, bien pudiera clasificarse entre los insectos llamados:

Ø Ortópteros¹⁾, pertenecientes a las familias de los acrídidos y los tetigónidos²⁾.

Estos son herbívoros voraces y sumamente destructivos. Las patas traseras las tienen más desarrolladas, lo que les permite dar grandes saltos.

La Clasificación Bíblica:

·      Saltón,

·      Pulgón, y

·      Langosta.

Posiblemente describe varias familias de estos insectos que los unió Dios para sus propios fines.

El Día Del Señor:

Es una referencia a un futuro cercano donde los escritores sagrados presagian un gran día de juicio (Malq. 4:1); la eminente llegada de un Mesías y para estos últimos tiempos el retorno del Señor en gloria (1 Ts. 5:23; 2 P. 3:10). Joel presenta el día de “tinieblas y de oscuridad, de nube y de sombra” descrito por la invasión de langostas como día de juicio, pero a su vez presenta el “día” de la llegada del Espíritu Santo que inauguraría la era del evangelio.

Ahora nosotros los cristianos esperamos el “Día del Señor”. Será el día más glorioso que jamás haya existido. Para algunos será de confusión perpetua; mientras que para otros será el día de la victoria completa. ¡Será el día del gran encuentro universal con todos los redimidos y los ángeles; pero sobre todo con nuestro Señor Jesucristo! ¡Qué “día admirable” será ese!

Joya Bíblica:

 

Contaréis de esto a vuestros hijos, y vuestros hijos a sus hijos, y sus hijos a la otra generación (1:3).

Desolación: La Profecía Futura De La Desolación. Joel 2:1-32.

La Profecía Futura De La Desolación:

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Nota y Bibliografía:

1) ortóptero. (De orto- y ‒́ptero). adj. Zool. Se dice de los insectos masticadores, de metamorfosis sencillas, que tienen un par de élitros consistentes y otro de alas membranosas plegadas longitudinalmente; por ejemp., los saltamontes y los grillos. U. t. c. s. 2. m. pl. Zool. Orden de estos insectos. ORTOGR. Escr. con may. inicial. Microsoft® Encarta® 2009. ©

-  Edgar Morales. & Julio Ruiz. 

-  e-Sword-the. LEDD. Mundo Hispano.

-  Biblia de Estudio RYRIE.

-  Pastor: Carlos Ramírez Jiménez. 1//1//2026. MISIÓN BAUTISTA: “Emanuel”. Ciudadela de Noé.  Los Cardos Mz.E - Lt.18. III Etapa. Cerca del Hospital Regional II.  Cel. 942-562691-Tumbes.

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