LAS CARACTERISTICAS DE NUESTRO LLAMAMIENTO: (Col. 3:5-17)

 

LAS CARACTERISTICAS DE NUESTRO LLAMAMIENTO:  

(Col. 3:5-17)

 

“Pero ahora dejad también vosotros todas estas cosas: ira, enojo, malicia, blasfemia, palabras deshonestas de vuestra boca… No mintáis los unos a los otros, habiéndoos despojado del viejo hombre con sus hechos”. (VV. 8-9)

Pastor: Carlos Ramírez Jiménez:

Centrar el interés y las aspiraciones en lo celestial implica despojarse de determinados vicios y cultivar ciertas virtudes. Los pecados de indulgencia con:

·      La sensualidad (v. 5),

·      Las actitudes erróneas (v. 8),

·      El lenguaje deshonesto (vv. 8, 9) y

·      Los prejuicios de la mente (v. 11)

Deben morir en nosotros de una vez por todas.

Cristo debe gobernar y convertirse en el centro de las relaciones y el culto de los hijos de Dios (vv. 12-17).

 

EN LA VIDA COTIDIANA. 3:5-17.

 

I.     Implicaciones Morales. Colosenses 3:5-11:

El primer grupo de implicaciones, que hemos llamado morales, son introducidas por las palabras por lo tanto (ver 2:6, 16 y 3:12). Estas implicaciones morales están presentadas de una manera negativa, enumera algunos pecados específicos que deben ser desterrados del creyente.

Comienza por estas implicaciones éticas para hacernos pensar que, aunque hay libertad en Cristo, también estamos sometidos a preceptos firmes y no cambiables. Dividamos el pasaje en tres partes.

 

1- La primera parte (vv. 5 y 6) es un mandato sobre ciertos pecados y la actitud que tiene Dios sobre ellos.

El mandato es tajante. En 2:13 nos describía nuestra situación antes de ser creyentes como muertos (nekrós ^G3498)¹⁾, ahora con ese mismo énfasis nos dice que debemos matar (nekróo ^G3499) el pecado. Pablo nos lleva desde la muerte a una vida en Cristo en donde tenemos que matar al pecado, siempre desde la perspectiva de estar en Cristo y con Cristo.

Ayuda Hermenéutica:

 

^G3498 νεκρός = nekrós: de un primario aparentemente νέκυς = nékus  (cadáver); muerto (literalmente o figurativamente; también como sustantivo):- morir, muerte, muerto. (Strong).

 

nekroo = (νεκρόω, ^G3499), hacer morir. Se usa en la voz activa en el sentido de destruir el poder de, privar de poder, con referencia a los malos deseos que obran en el cuerpo (Col. 3:5). En la voz pasiva se usa del cuerpo de Abraham, «que estaba ya como muerto» (Rom. 4:19); «ya casi muerto» (Heb. 11:12). (VINE).

Una traducción literal diría así:

Ø “Matad los miembros que están sobre la tierra”.

Pablo usa el término miembros ^G3196 como los instrumentos para cometer pecados (Rom. 6:12-13). Nos dice también a qué clase de miembros debemos matar:

·  Los que están en la tierra o mejor dicho los que se guían por los valores que da este mundo.

 Hemos sido trasladados al reino de Dios y por lo tanto nuestros valores deben ser diferentes.

Ayuda Hermenéutica:

 

^G3196 μέλος = mélos: de afinidad incierta; extremidad o parte del cuerpo: - miembro. (Strong).

Se debe insistir que esta lista es sólo a manera de ejemplo y no pretende ser exhaustiva. Trataremos de definir brevemente cada uno de los pecados:

v Fornicación (pornéia ^G4202) es inmoralidad sexual, relaciones sexuales fuera de matrimonio; también se aplica a todo acto pornográfico.

v Impureza (akatharsía ^G167) añade al pecado anterior un carácter de perversión (Rom. 1:24). Pablo fue más allá del acto exterior, llegó al centro mismo de las acciones. Las siguientes palabras se refieren a sentimientos que no se pueden gobernar (Rom. 1:26-27), relacionados también con la sexualidad mal usada.

v Al término deseo (epithumía ^G1939) añade malos (Jn. 8:44), porque la palabra deseo no siempre tiene una connotación mala. Aquí no sólo se refiere a lo sexual, en forma general es todo deseo malo.

v Finalmente trata la avaricia (pleonexía ^G4124). Esta palabra significa sencillamente deseo de tener más.

Dios ordenó que se debe pedir por las necesidades de cada uno, pero el deseo de tener más allá de nuestras necesidades es pecado, es idolatría (eidodolatría ^G1495).

Ø No podemos servir a Jesucristo y

Ø Al dios de las posesiones (Mt. 6:24).

Estos pecados están colocados al mismo nivel y debemos “matarlos” con el mismo énfasis:

·      Actos sexuales fuera del matrimonio,

·      Deseos desordenados,

·      Sentimientos de hacer el mal y

·      El deseo de tener más allá de nuestras necesidades.

Frente a estos pecados Dios actúa de una sola manera:

Ø Con ira.

La ira de Dios (v. 6) no es un cambio de sentimientos de parte de él, pues nuestro Padre no está sujeto a variaciones temperamentales. La ira de Dios no es una perturbación de su espíritu, sino un juicio por el cual se promueve el castigo sobre el pecado (Agustín).

Tampoco la ira es contraria al amor, es una forma que toma el amor hacia lo que se opone a Dios. También se debe notar en el texto que la ira está viniendo (se usa el presente), no se trata de un evento futuro, ya está presente.

La frase sobre los rebeldes (v. 6), tiene un problema textual; no hay suficiente evidencia externa para sostener su inclusión. Si se lo omite (respaldado por varias autoridades como Westcott y Hort y Lightfoot entre otros), el v. 7 en su parte final se deberá traducir cuando vivíais en estos (pecados). Esta observación no hace a un lado la enseñanza que aquí se expone, pues en Ef. 5:6 se incluye esta frase sin ningún problema.

2- La segunda parte (vv. 7 y 8) nos habla del pasado.

Por un lado, afirma que los colosenses habían ya superado una etapa, antes vivían en esos pecados, antes eso era lo normal. Pablo nos quiere decir que no nos gloriemos al compararnos con aquellos que cometen estos pecados, porque nosotros también éramos así. Pablo usa el enfático ahora para que pensemos en nuestra nueva posesión y posición en Cristo. En esta lista podemos ver una acumulación creciente de pecados que se refieren a nuestra actitud interna:

·      La ira (orgé ^G3709) es una actitud de rechazo (se sobreentiende frente a cosas buenas que nos suceden);

·      El enojo (thumós ^G2372) es una pasión hirviente (Dargan);

·      La malicia (kakía ^G2549) ya es actuar, es hacer cosas de categoría inferior a lo que Dios nos demanda (Mt. 6:33-34), es la maldad que existe entre los hombres;

·    La blasfemia (blasfemía ^G988) significa hacer una cosa injuriosa, se traduce como blasfemia cuando es contra Dios y calumnia cuando es contra los hombres;

·  Finalmente, las palabras groseras (aiscrología ^G148), en un lenguaje ofensivo, generalmente se refiere a expresiones en forma deshonesta y vulgar sobre alguna cosa.

3- La tercera parte (vv. 9-11) nos lleva más directamente al plano de las relaciones.

Se ha dicho que la novedad del cristianismo no es el contenido moral diferente en forma exclusiva; la novedad sobre todo es la fundamentación de nuestras exigencias éticas: Jesús.

Estamos frente a ciertas demandas dentro de una comunidad de creyentes, el “círculo” (la iglesia) desde donde se plantean las exigencias éticas: esa es la otra novedad.

El pasaje empieza con un mandato que no se debe añadir a la lista anterior, donde solamente encajaría con “mentiras”, pero aquí evidentemente cambia de tema. Pablo ordenó que no nos mintamos, que seamos auténticos.

Y da dos razones:

v Nos “hemos desnudado” o quitado el ropaje exterior, con todas las cosas desagradables que este ropaje lleva y nos hemos puesto uno nuevo,

v Que no es un trabajo terminado, sino que cada día va renovándose nuevamente.

Hay dos metas:

·   Llegar a una identificación plena con las cosas divinas y que seamos una fiel imagen de nuestro Dios,

·      Imagen que ha sido distorsionada con el pecado.

Esto nos conduce a una idea que está flotando:

Ø La transformación del creyente es algo interno, tenemos una nueva naturaleza;

Ø Pero también es algo externo pues debemos tener nuevas prácticas.

No solamente tenemos que ser buenos, sino que también parecer buenos.

En una comunidad donde no hay mentira, sino que existe una transformación externa e interna, hay una verdadera unidad que reflejará a Cristo mismo quien es todo, además de que Cristo está en todos sin ninguna distinción. La iglesia o el “círculo” desde donde proclamamos las exigencias éticas, se caracteriza porque las divisiones del viejo hombre han sido superadas, no es una esperanza sino un hecho.

Padilla afirma que, aunque somos de grupos diferentes ahora pertenecemos a una tercera raza (1 Cor. 10:32). La comunión que hay en la iglesia que está aferrada a Cristo como cabeza es mucho más que una comunión espiritual.

En Cristo están unidos los que están separados en el mundo por su raza (griego ni judío); separados por sus prejuicios religiosos (circuncisión ni incircuncisión); separados por el nivel cultural (bárbaro ni escita; los bárbaros eran considerados como gente inculta y los escitas como mucho más incultos y “salvajes”, los dos eran proscritos por la “sociedad culta”); separados por su clase social (esclavo ni libre).

II.    Implicaciones Sociales. Colosenses 3:12-4:6:

Estamos frente al último pasaje que comienza con, por tanto, lo que nos indica que es la conclusión de lo que ya se ha dicho. Se ha hablado de la posición y posesiones en Cristo, y en el párrafo anterior de las implicaciones personales llegando a introducirse en las relaciones dentro del cuerpo de Cristo. Ahora presentará lo que sucede cuando el cristiano se relaciona con la sociedad en general.

El ser un creyente no significa aislamiento del mundo; todo lo contrario, debemos proyectarnos hacia el mundo y sus necesidades.

Esta Sección Se Dividirá Para Su Mejor Comprensión En Tres Partes.:

La primera nos habla de una conducta marcadamente diferente a la conducta anterior. Si en el párrafo anterior se hablaba más en sentido negativo ahora se dice qué es lo que se debe hacer.

Antes era:

v Haced morir (3:5),

v Dejad (3:8) y

v No mintáis (3:9);

v Ahora es vestíos (3:12 y 14).

Se debe señalar que el verbo “vestir” no se halla en el original, pero es necesario suplirlo en el v. 14 para dar mejor sentido a la redacción.

El primer párrafo que se desarrolla bajo vestíos tiene a su vez dos partes. Podemos decir que una es una lista de las nuevas “prendas” que debemos tener, y esto por una razón especial; y la otra la forma como debemos usar estas “prendas” cuando hay problemas, teniendo un ejemplo digno de imitar.

Comienza el párrafo dándonos una apelación a una conducta diferente. Con escogidos de Dios (v. 12) destaca que la salvación no es por el esfuerzo humano, sino solamente por el acto lleno de gracia de un Dios misericordioso. Ya Pablo había escrito a los tesalonicenses en el mismo sentido (1 Ts. 1:4) y luego les aclara el asunto al decir que ellos fueron elegidos por Dios con un propósito especial: glorificarle (2 Ts. 2:13-14).

Nuestro comportamiento debe ser diferente porque también somos santos, es decir que Dios nos ha apartado para una vida diferente y también somos el objeto del amor de Dios. Estas tres cosas nos deben motivar o ser el motor para que nuestra conducta sea diferente.

La lista de nuestro “vestido” empieza con algo muy interno, debemos estar llenos de profunda compasión. Aquí Pablo hace uso de la idea de los antiguos por la que se pensaba que las vísceras eran el asiento de las emociones.

Entonces nos dice que debemos tener una compasión* (splágcnon ^G4698) que se origina en el fondo de nuestro ser. Esto es similar a lo que sintió Jesucristo cuando fue movido a misericordia al ver a los hombres como ovejas sin pastor (Mt. 9:35-38).

Ayuda Hermenéutica:

 

^G4698 σπλάγχνον = *splánjnon: probablemente fortificado de σπλήν = splén  («esplín»); intestino, (plural); figurativamente compasión o lástima:- cariño, corazón, entraña, amor entrañable. (Strong).

 

·      Benignidad (crestótes ^G5544) es dulzura, que seamos fáciles de llevar.

·   Humildad (tapeinofrosúne ^G5012), que sea verdadera, una humildad que comienza en nuestra relación con Dios (1 P. 5:6), y que no debe ser falsa como se ha descrito en 2:18 y 23.

·      Mansedumbre (praútes ^G4340), esa fuerza bajo el control del Espíritu Santo, solamente así puede ser bien utilizada.

·      Paciencia (makrothumía ^G3115), tener la tolerancia para soportar los problemas mientras seguimos viviendo; no es aguantar por aguantar, sino aguantar luchando.

El v. 13 nos dice cómo es la forma en que debemos llevar las prendas de nuestro nuevo vestido. Aquí se hace énfasis en las relaciones personales. Los valores mencionados no tienen ningún valor si no se los pone en práctica relacionándose con otras personas: los unos a los otros (v. 13a). El soportar significaba estar dispuesto a sufrir por otras personas, pero no en el sentido de buscar que le hagan daño en forma pasiva, sino que debemos estar listos a sufrir por otros mientras procuramos ser de ayuda o estamos tratando de enseñarles algo.

No es un mandato para algunos solamente, no hay excepciones. De la mano con esto va el acto mismo de perdonar; no podemos ayudar a otros si no estamos listos a perdonar. El segundo los unos a los otros es una palabra en el original que tiene una connotación más profunda y reflexiva (eautoú  ^G1438) que la primera (allélon  ^G240). Siendo parte de una comunidad de seres humanos, siempre va a ser un problema el relacionarnos, de allí es que debemos estar listos a cumplir lo que se ha descrito.

Sócrates y la calumnia 3:13:

Sócrates fue calumniado villanamente. Alguien le preguntó qué haría.

—¿Te harás justicia por tus propias manos?

—No señor.

—¿Llevarás tu causa a los tribunales?

—No señor.

—¿Qué harás? ¿No harás nada?

—Sí. Procuraré vivir tan dignamente que mi conducta desmienta esa falsedad.

Para que no olvidemos la preeminencia de Cristo en nuestras relaciones sociales, Pablo nos recuerda que en él tenemos el ejemplo:

v Así como el Señor (la mejor lectura en el texto original), el dueño de todo, el que está sobre toda la creación nos perdonó, asimismo es nuestra responsabilidad perdonar.

Perdón no es estar dispuesto a pasar por alto lo que otros hacen en contra de nosotros. Este está acompañado siempre de “soportarnos” (v. 13a), es decir el enseñar acerca del señorío de Cristo. Nuestro modelo en las relaciones interpersonales en el “aquí” es lo que hizo Dios en el “allá”, en la eternidad y cómo esto se hizo historia en la muerte de Cristo. No es un modelo fácil de seguir, pero es nuestro modelo.

Hay una prenda en nuestra nueva vestimenta que tiene importancia sobre el resto por lo que Pablo la trata aparte: el amor (v. 14). Con esta palabra lo que se quiere indicar es que el vestido del creyente no es solamente una lista de virtudes que están bien almacenadas, es sobre todo y antes que nada un amor con el cual nos vinculamos con los demás. El amor no es estático, el amor es acción, es relacionarse, es hacer. Solamente cuando lo entendamos así podremos decir que es un lazo de unión perfecta.

Como una parte final del párrafo, nos habla ahora de la situación de nuestro fuero interno: la paz (v. 15). En una América Latina convulsionada, donde la paz apenas es un lema político o una pantalla para ganar popularidad, es difícil comprender este término en su pleno significado. Lo cierto es que primero es una paz de Cristo, el autor de todo y el que todo lo sustenta; no es la paz de los sepulcros ni la ausencia de guerra, que es lo mejor que el hombre puede ofrecer.

La paz de Cristo es un estado del individuo por el cual se puede relacionar con Dios y con los hombres en forma libre. Es la paz que sobrepasa el entendimiento humano (Filp. 4:7), es la paz que solamente Dios puede dar. Por otro lado, la paz es declarar la guerra al pecado, a Satanás y toda su nefasta influencia aquí en la tierra.

La paz es la certeza de estar en la voluntad de Dios y esto es posible solamente por lo que Cristo hizo en la cruz (Ef. 2:14-22; Col. 1:20). Esta paz que el creyente debe tener o que debe gobernar, la tenemos que ejercitar en la comunidad, convirtiendo así a la iglesia en un ejemplo de paz para el mundo.

El párrafo termina con lo que se ha venido explicando ya antes: nuestra vida debe ser de acción de gracias hacia nuestro Dios por lo que él es, por lo que él ha hecho y por lo que nos ha dado.

Otro gran párrafo de esta división lo encontramos desde 3:16 a 4:1. Estas no son amonestaciones aisladas, sino una parte de la división desde 3:12 a 4:6. Este pasaje es una sola unidad igual que el pasaje paralelo de Efesios 5:18-6:9. Debemos hacer una comparación entre los dos.

En Ef. 5:18 el mandato es sed llenos del Espíritu; aquí en Colosenses es la palabra... habite... en vosotros. El resultado de la llenura del Espíritu Santo está expresado en Efesios por cuatro participios griegos:

·      Hablando...

·      Cantando...

·      dando gracias y

·      Sometiéndoos (Ef. 5:19-21).

Aquí en Colosenses también hay participios griegos: enseñándoos y amonestándoos... cantando... dando gracias. Aquí el paralelismo se corta, pues Colosenses no usa un cuarto participio, sino que entra directamente a las aplicaciones de sometiéndoos. Este análisis rápido nos lleva a la conclusión de que los términos sed llenos del Espíritu y la palabra de Cristo habite abundantemente son correspondientes.

Podemos inferir también que la llenura del Espíritu Santo, el control de él sobre nuestras vidas, se logra solamente cuando la palabra de Cristo ha hecho su morada en nuestras vidas. Este habitar no es solamente aprenderla de memoria, es mucho más que eso, es que ella y el poder que tiene por sí misma actúe en nosotros produciendo los cuatro resultados aquí mencionados.

v La llenura del Espíritu Santo no se refleja en cosas extraordinarias y sorprendentes;

v Los dos pasajes nos enseñan que el control del Espíritu Santo y la palabra de Cristo se ven en nuestra manera de hablar, que tiene que estar saturada de sabiduría divina;

v En ese cántico de alabanza que existe en el corazón de cada creyente por haber sido redimido;

v En una vida de acción de gracias, que se transforma en hacer las cosas de tal manera que la gente vea a Jesús en todos nuestros actos, pues eso significa hacer las cosas en su nombre;

v Por último, es una vida de sujeción unos a otros.

No pensemos entonces que los resultados de la morada de la Palabra de Cristo se van a ver en cosas “espirituales”; los resultados se ven en la vida diaria cuando nos estamos relacionando con otros hombres.

Dentro del contexto señalado tenemos que tratar los versículos que siguen. No son mandamientos separados, son dependientes de lo anterior como ya se explicó. En el libro de Efesios se trata en forma más extensa esta lista de mandamientos. Nos limitaremos a lo esencial.

La “sujeción” es la parte clave que trata el pasaje. Muchos han pensado que esta palabra está fuera de contexto a fines del siglo XX. En este párrafo encontramos una forma literaria un tanto especial que los técnicos llaman “preceptos del hogar”. Esta forma literaria es bastante común en el NT., y se usó como un esfuerzo de la iglesia del primer siglo de establecerse en el contexto de la vida diaria.

Salta a la vista que estos preceptos están dirigidos primero al que está sujeto (esposa antes que esposo, hijos antes que padres, esclavos antes que amos); por lo general se procedía, al contrario. Nos da un vuelco radical, se trata al subordinado como una persona aparte, cosa que es totalmente ajena al espíritu del primer siglo. Pablo le da al sujeto subordinado una responsabilidad moral.

Por otro lado, la palabra “sujeción” no hace justicia al original upostásso, pues sujeción lleva la idea de “arrojarse y dejarse pasar por encima”; “sumisión” hace énfasis en la pasividad. Quizás “subordinación” explicaría mejor el sentido de aceptar una orden en forma voluntaria.

Después que se ha dado este mandamiento de “subordinación”, estos preceptos invierten la relación y llaman ahora a la “autoridad” a otra clase de subordinación (en el pasaje paralelo de Efesios hay un llamado a subordinarse todos, Ef. 5:21); amor, no irritar a los hijos y ser justos. Estos conceptos eran totalmente extraños exigiéndoles a los que se suponía estaban en un nivel superior. Pablo hace énfasis en estos llamados porque los otros se sobreentendían en el primer siglo.

Concluye:

Pablo nos ofrece una estrategia para ayudarnos a vivir para Dios cada día:

(1) Imitar el espíritu perdonador y misericordioso de Cristo (3:12, 13);

(2) Dejar que el amor guíe nuestra vida (3:14);

(3) Permitir que la paz de Cristo gobierne nuestro corazón (3:15);

(4) Ser siempre agradecidos (3:15);

(5) Tomar en cuenta la Palabra de Dios siempre (3:16);

(6) Vivir como representantes de Cristo (3:17).

 

La comunión que hay en la iglesia que está aferrada a Cristo como cabeza es mucho más que una comunión espiritual.

__________

Nota y Bibliografía:

1)  nekros = (νεκρός, ^G3498), se usa de:

(a) La muerte del cuerpo (cf. Stg. 2:26), su sentido más frecuente;

(b) La condición espiritual de los inconversos (Mt. 8:22; Juan 5:25; Ef. 2:1, 5; 5:14; Filp. 3:11; Col. 2:13; comp. Lc. 15:24);

(c) La condición espiritual de los creyentes con respecto al pecado (Rom. 6:11);

(d) Una iglesia en decadencia, en tanto que en tal estado está inactiva y es estéril (Ap. 3:1);

(e) El pecado, que aparte de la ley no puede producir un sentimiento de culpa (Rom. 7:8);

(f) El cuerpo del creyente en contraste a su espíritu (Rom. 8:10);

(g) Las obras de la ley, en tanto que, por buenas que sean en sí mismas (Rom. 7:13), no pueden producir vida (Heb. 6:1; 9:14);

(h) La fe que no produce obras (Stg. 2:17, 26; comp. v. 20). (de Notes on Thessalonians, por Hogg y Vine, p. 143). (VINE).

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