Futura Manifestación Del Espíritu De Dios: (Joel 2:28-32)

 

Futura Manifestación Del Espíritu De Dios:

(Joel 2:28-32)

 

“Y después de esto derramaré mi Espíritu sobre toda carne, y profetizarán vuestros hijos y vuestras hijas; vuestros ancianos soñarán sueños, y vuestros jóvenes verán visiones… Y también sobre los siervos y sobre las siervas derramaré mi Espíritu en aquellos días… Y daré prodigios en el cielo y en la tierra, sangre, y fuego, y columnas de humo. (Vv. 28-30)

 

Pastor: Carlos Ramírez Jiménez:

En el texto heb., estos cinco versículos constituyen el cap. 3 (véase nota en la RVA). La expresión sucederá después (v. 28) marca un tiempo indefinido en el futuro. El heb. sugiere la idea de algo que se llevará a cabo “con el correr del tiempo”. La promesa del Señor es espiritual:

Ø Derramaré mi Espíritu sobre todo mortal.

Ayuda Hermenéutica:

 

shapak = (שָׁפַךְ, ^H8210), «derramar, verter». Este es un verbo semítico común que se encuentra en el antiguo acádico y ugarítico y a lo largo del hebreo. Shapak aparece un poco más de 100 veces en el texto de la Biblia hebraica. La primera vez que se usa en el Antiguo Testamento, el vocablo forma parte del principio general sobre el respeto a la vida humana: «El que derrame sangre de hombre, su sangre será derramada por hombre» (Gn. 9:6). Aunque se usa a menudo con este sentido de «derramar» sangre, el uso común del término tiene que ver con «verter» el contenido de un receptáculo, por ejemp. agua (Ex. 4:9; 1 Sam. 7:6), raspaduras de yeso (Lv. 14:41) y libaciones ofrecidas a falsos dioses (Is. 57:6) … (VINE).

 

rûaj = (רוּחַ, ^H7307), «aliento; hálito, aire; viento; brisa; espíritu; coraje; temperamento; Espíritu». Este nombre tiene cognados en ugarítico, arameo y arábigo. El término se encuentra unas 378 veces en todos los períodos del hebreo bíblico. Tomaremos solo el séptimo punto:

Séptimo, la Biblia habla a menudo acerca del «Espíritu» de Dios, la tercera persona de la Trinidad. Este es el significado de rûaj la primera vez que aparece el término: «Y la tierra estaba desordenada y vacía, y las tinieblas estaban sobre la faz del abismo, y el Espíritu de Dios se movía sobre la faz de las aguas» (Gn. 1:2 rvr). Is. 63:10-11 y Salm. 51:12 hablan específicamente del «Espíritu Santo o libre» … (VINE).

NOTA: V. 28. Sueños = chalom ^{Strong H2472}: Un sueño o una visión en la noche. La raíz de este sustantivo es el verbo chalam, que significa: «soñar». En la Escritura se mencionan distintos tipos de sueños, desde aquellos que son producto de la imaginación, hasta los que sirven de vehículo a la comunicación divina con una persona (compárense Ecl. 5:3 y Gn. 20:6; véase también «sueños falsos» en Jr. 23:32).

Muchas figuras bíblicas, tales como Jacob, Labán, Faraón, Salomón y Nabucodonosor, son en parte conocidas por sus sueños (véanse 1 R. 3:5; Dn. 2:1).

 

1.      Derramaré Mi Espíritu:

La expresión conlleva un énfasis profético; es decir, la habilidad de:

·      Entender,

·      Interpretar y

·      Proclamar la voluntad divina (ser portavoces del Señor).

Un don más ampliamente divulgado y/o diseminado entre la gente es el hecho de que Dios iluminará la mente y el corazón de las personas para que puedan discernir y proclamar su palabra (voluntad). No solo permitirá la obediencia personal (Ez. 36:26-27), sino que también el desarrollo de una mejor relación con el Creador (Is. 32:14-18; 44:3-5). Todo mortal es, lit., “toda carne” o ser humano.

Ayuda Hermenéutica:

Naba = (נָבָא, ^H5012), «profetizar». Este vocablo se encuentra en todos los períodos de la lengua hebrea. Parece estar relacionado con la antigua palabra acádica nabû, que en su forma pasiva significa «ser llamado». El término se encuentra en el texto hebreo de la Biblia unas 115 veces. El primer caso se halla en 1 Sam. 10:6, donde Samuel informa a Saúl que cuando al encontrarse con cierto grupo de profetas, «profetizarás con ellos; y serás cambiado en otro hombre» (rva). Este incidente señala el hecho que hay cierta ambigüedad en la Biblia sobre el uso de este término, tanto verbo como nombre, como lo hay en los vocablos «profetizar» y «profeta» en castellano. Por lo que el término veterotestamentario implica una amplia gama de significados.

 

Qara = (קָרָא, ^H7121), «llamar, clamar, recitar». Esta raíz aparece en arameo antiguo, cananeo y ugarítico, así como en otras lenguas semíticas (excepto etiópico). El vocablo se encuentra en todos los períodos del hebreo bíblico. (VINE)

Sin embargo, la expresión vuestros ancianos… jóvenes, parece limitar la promesa al pueblo judío. Esta promesa pareciera cumplir el anhelo que una vez expresara Moisés (Núm. 11:29). Más aún, tanto hombres como:

·      Mujeres,

·      Ancianos y

·      Jóvenes,

·      Esclavos y

·      Libres,

·      Participarán de esta labor espiritual (vv. 28b, 29).

 

NOTA: VV. 28-29: Y después de esto: Esta es la frase que introduce la sección final (2:28-3:21), la cual traza un paralelo entre la plaga de langostas y el juicio de Dios sobre las naciones al final de los tiempos:

 

1) Derramaré:

Alude a una dádiva abundante. Al igual que las lluvias reales cayeron en magnitud suficiente como para restaurar la tierra desnudada y agotada, así como para alimentar los arroyos y ríos secos, lo mismo sucedería con el derramamiento del Espíritu Santo.

 

2) Toda carne:

Se refiere a todo tipo de personas, no a todo individuo. Al igual que el arrepentimiento de v. 16 incluía tanto a los más jóvenes como a los más viejos, así el derramamiento del Espíritu alcanza a todas las edades, a gente de todas las capas sociales, tantos hombres como mujeres.

 

3) Profetizarán:

Significa proclamar los propósitos de Dios sobre las cuestiones humanas. Un profeta es una persona que habla en nombre de Dios.

 

4) Sueños y Visiones:

La forma como usualmente se comunicaban las profecías en tiempos del AT. El mensaje aquí consiste en que el ministerio profético no seguiría siendo privilegio de unos pocos, sino un atributo que hasta los jóvenes poseerían.

 

5) Siervos y Siervas:

Alude a los esclavos. Esto no tiene precedentes. En todo el AT., no hay ejemplo alguno de un esclavo que ejerza las funciones de profeta.

En el cap. 2 de Hechos, Pedro ve el derramamiento del Espíritu durante el Pentecostés como la consumación de esta profecía. Véase la introducción a Joel:

Ø «Trasfondo»;

Ø «El Espíritu Santo en acción».

Que aquel derramamiento del Espíritu no estaría limitado a los apóstoles y sus contemporáneos queda claro en las palabras de Pedro en Hech. 2:39: «Porque para vosotros es la promesa, y para vuestros hijos, y para todos los que están lejos; para cuantos el Señor nuestro Dios llamare».

Los sueños* y las visiones** son medios por los cuales los antiguos recibían mensajes proféticos, y/o conocían de la voluntad de Dios. La promesa es que Dios derramará su Espíritu como manifestación de su gracia divina. Pedro interpretó la venida del Espíritu Santo en Pentecostés como el cumplimiento de esta promesa; pero él la aplicó tanto a los judíos como a los gentiles (Hech. 2:16 ss.).

Ayuda Hermenéutica:

 

jalôm = (חֲלוים, ^H2472), «soñar». Este nombre aparece unas 65 veces y durante todos los períodos del hebreo bíblico.

El vocablo quiere decir «soñar». Se usa en relación con los sueños comunes al dormir: «Entonces me asustas con sueños y me aterras con visiones» (Job. 7:14). Sin embargo, el uso más significativo del término tiene que ver con «visiones» y «sueños» proféticos. Tanto profetas verdaderos como falsos decían comunicarse con Dios mediante estos sueños y visiones. Tal vez el pasaje clásico en que se emplea el vocablo en este sentido sea Deut. 13:1á (rva): «Si se levanta en medio de ti un profeta o un soñador de sueños, y te da una señal o un prodigio, si se cumple la señal o el prodigio que él te predijo».

Esta acepción, de que los sueños son medios de revelación, se encuentra la primera vez que se emplea jalôm (o jalom): «Pero Dios vino a Abimelec en sueños de noche» (Gn. 20:3).

 

jizzayôn = (חִזָּיוין, ^H2384), «visión». Este nombre, que aparece 9 veces, tiene que ver con una «visión» profética en Joel 2:28: «Y después de esto derramaré mi Espíritu sobre toda carne, y profetizarán vuestros hijos y vuestras hijas; vuestros ancianos soñarán sueños, y vuestros jóvenes verán visiones». En 2 Sam. 7:17 jizzayôn se refiere a la comunicación divina (primer caso bíblico) y en Job 4:13 a un sueño ordinario. (VINE).

 

2.      Mensaje Apocalíptico:

Los vv. 30 y 31 parecen sugerir que el derramamiento del Espíritu es otra de las señales o manifestaciones del día de Jehová. El lenguaje en estos dos versículos es apocalíptico; es decir, usa imágenes simbólicas que presagian eventos relacionados con los planes de Dios.

Prodigios tiene que ver con eventos extraordinarios. En los cielos y en la tierra incluye toda la naturaleza, todo lo creado. Lo que sigue son figuras bélicas:

·      Sangre,

·      Fuego y columnas de humo,

·      Todo aquello que acompaña cualquier guerra.

El profeta señala al evento mismo y sus resultados. Las señales cosmológicas (v. 31) son figuras que acompañan todo juicio divino (Is. 13:10; Mr. 13:24; Ap. 6:12). Sin embargo, hay que recordar que muchas veces el fuego es símbolo de juicio y purificación. De ahí que algunos comentaristas prefieran ver estos versículos como la manifestación del juicio divino sobre las naciones paganas, y como vindicación del pueblo judío; especialmente si se toma en cuenta que el día de Jehová será algo grande y temible (“espantoso” en RVR-1960. Comp. Malq. 4:5).

Sin embargo, el contexto parece apuntar al hecho que el derramamiento del Espíritu estaría acompañado de manifestaciones cósmicas, o señales extraordinarias. Esto pudo haberle servido de clave a Pedro para identificar la venida del Espíritu Santo como el cumplimiento de la profecía de Joel.

Semillero Homilético:

El gran don universal. Joel 2:28–32.

 

Introducción: La profecía acerca del “otro consolador” como el gran don universal incluiría a todos los hombres. La gracia del Espíritu Santo es el gran deleite divino “sobre toda carne”. ¡Todos los hombres pueden vivir mejor al ser “guiados por el Espíritu Santo”!

I. El Espíritu Santo es dado a los hijos.

Él es el mejor don para una vida de obediencia y una vida de santidad.

II. El Espíritu Santo es dado a los ancianos.

Él es el mejor don para una vida de esperanza y de consuelo.

III. El Espíritu Santo es dado a los jóvenes.

Él es el mejor don para una vida fortalecida y victoriosa.

IV. El Espíritu Santo es dado a los siervos.

Él es el mejor don para una vida útil y beneficiosa.

Conclusión: “Cualquiera que invoque el nombre de Jehovah será salvo…”, v. 32.

3.      Todo Aquel:

 

“Y todo aquel que invocare el nombre de Jehová será salvo; porque en el monte de Sion y en Jerusalén habrá salvación, como ha dicho Jehová, y entre el remanente al cual él habrá llamado”. (v. 32).

Ayuda Hermenéutica:

 

kol = (כּיל, ^H3605), «todo; totalidad». El nombre kol, derivado de kalal, tiene cognados en ugarítico, acádico, fenicio y moabita. Kol se encuentra en hebreo bíblico unas 5,404 veces y durante todos los períodos. En arameo bíblico se constatan unos 82 casos del término.

La palabra puede usarse sola, con el significado de «totalidad» o «todo», como en: «Pondrás todo [kol] en las manos de Aarón» (Ex. 29:24).

Kol puede indicar «totalidad» en relación a alguna particularidad: «Viendo los hijos de Dios que las hijas de los hombres eran hermosas, tomaron para sí mujeres, escogiendo entre todas» (Gn. 6:2).

 

malat = (מָלַט, ^H4422), «escapar, escabullirse, entregar, dar a luz». El vocablo se encuentra tanto en el hebreo antiguo como en el moderno. Malat aparece alrededor de 95 veces en el Antiguo Testamento hebraico. Se usa dos veces en el primer versículo en que encontramos el término: «¡Escapa por tu vida! … Escapa a la montaña, no sea que perezcas» (Gn. 19:17 rva ). A veces malat se usa en paralelo con nûs = «huir» (1 Sam. 19:10, o con baraj «huir» (1 Sam. 19:12). (VINE).

El v. 32 apunta al “plan de salvación” de parte de Dios. Invocar el nombre de Jehová significa entrar en comunión con él, en obediencia y adoración (Gn. 4:26). Es “aceptar” a Dios como su Dios. Esta es la manera de “escapar” del juicio divino: será salvo, ya sea en lo que representaba la plaga de langostas (como en el caso de la nación de Israel) o en el juicio final (Rom. 10:9-13).

Sion o Jerusalén es el centro de la manifestación divina, lugar donde estaba el templo y desde donde, según el pensamiento hebreo, Dios comunicaba su voluntad. También era el centro de adoración para los judíos. La figura también puede transmitir un sentido de seguridad, protección y/o salvación. Es el lugar donde estarán los libertados.

Ø La promesa de salvación es para aquellos que Jehová ha llamado, una frase que probablemente alude a quienes han respondido al llamado o invitación de Dios;

Ø O quizá se refiera al remanente judío que permanece fiel y obediente a Dios a pesar de cualquier calamidad o adversidad.

 

NOTA: V. 32:

 

“Todo aquel”:

 

Se ofrece la salvación más allá de la devastación causada por las langostas. Que invocare el nombre. Implica una adoración exclusiva y conforme al pacto al único Dios capaz de salvar (Salm. 116:4; Prov. 18:10; Is. 44:5-8).

Pablo lo cita en Romanos 10:13, porqué él, junto con otros cristianos, entendieron que estos versículos describen acontecimientos de la era mesiánica, cuando habrá salvación para judíos y gentiles por igual. Como ha dicho Jehová puede referirse a Is. 4:3; Joel 2:27 o Abd. 17. El remanente al cual él habrá llamado es quienes responden e invocan su nombre (Gn. 12:8; 13:4; Is. 51:2)

Concluyo:

Aquí se cumple la promesa de parte de Dios de establecer al Espíritu Santo en nuestras vidas hoy somos su templo, se dio en la fiesta de pentecostés, soy el templo no necesitamos pedir que ÉL venga.

Ahora está en nosotros; a diferencia que el Espíritu Santo del AT., en la vida de los Jueces [lea el libro de los Jueces del AT.], venia y se iba.

 

Soy el templo [morada] no necesitamos pedir que ÉL venga, ahora está en nosotros:

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Nota y Bibliografía:

- Edgar Morales. & Julio Ruiz. 

- e-Sword-the. LEDD. Mundo Hispano.

-  Biblia de Estudio RYRIE.

-  Pastor: Carlos Ramírez Jiménez. 19//03//2026. MISIÓN BAUTISTA: “Emanuel”. Ciudadela de Noé.  Los Cardos Mz. E - Lt.18. III Etapa. Cerca del Hospital Regional II.  Cel. 937-608382-Tumbes.

charlyibsh@hotmail.com

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