SALMO 108: SUPLICA CUMUNITARIA. LA LIBERACION DIVINA:

 

SALMO 108:

SUPLICA CUMUNITARIA. LA LIBERACION DIVINA:

(Salmo 108:1-13)

 

“Siembran campos, y plantan viñas,

 Y rinden abundante fruto.

Los bendice, y se multiplican en gran manera;

 Y no disminuye su ganado”. (vv. 37-38).

Pastor: Carlos Ramírez Jiménez:

Este Salmo es la combinación de los Salmo 57:7-11 y 60:5-12. Aquellos dos Salmos, según sus títulos, reflejan dos crisis de David: en el Salmo 57 David fue perseguido y en el 60 fue derrotado, aunque los dos terminan con notas de confianza y victoria. Aunque el que unió las dos partes para formar este Salmo 108 probablemente vivió mucho más tarde, la poesía viene de David.

Las conclusiones de los dos salmos anteriores se han reunido para hacer este salmo.

·      Los primeros cinco versículos citan el Salm. 57:7-11 y

 

·      Los siguientes ocho versículos (Salm. 108:6-13) son del Salm. 60:5-12.

1.      Acción De Gracias. vv. 1-5:

Mi corazón está dispuesto, oh Dios;

 Cantaré y entonaré salmos; esta es mi gloria. (v. 1)

Despiértate, salterio y arpa;

 Despertaré al alba. (v. 2)

Te alabaré, oh Jehová, entre los pueblos;

 A ti cantaré salmos entre las naciones. (v. 3)

Porque más grande que los cielos es tu misericordia,

 Y hasta los cielos tu verdad. (v. 4)

Exaltado seas sobre los cielos, oh Dios,

 Y sobre toda la tierra sea enaltecida tu gloria. (v. 5)

La función de esta estrofa es diferente en este Salmo que en el 57. En el Salmo 57 es una alabanza y acción de gracias al final de una súplica; aquí es al revés, más bien prepara el camino para la súplica que sigue. Para detalles sobre estos versículos véase el Salmo 57:7-11.

Ayuda Hermenéutica:

 

^H7891 שׁיר = šiyr: Un verbo que significa cantar. Esta palabra ocurre a menudo en un llamado a alabar al Señor; el llamado puede estar dirigido hacia uno mismo o hacia otros (Salm. 27:6; 96:1-2; 101:1; Jr. 20:13). Este término se asocia frecuentemente con el culto levítico establecido por David y enfatizado por los escritores postexílicos (1 Cron. 15:16; Esd. 2:41; Neh. 7:1).

Aunque los cantores levíticos eran todos hombres, las mujeres también eran cantoras en el antiguo Israel tanto en contextos religiosos como seculares (Éx. 15:21; Juc. 5:1-3; Ecl. 2:8).

Ø Las ocasiones seculares para cantar incluían la celebración de la victoria en batalla (1 Sam. 18:6);

Ø El duelo por la muerte (2 Cron. 35:25);

Ø El entretenimiento (2 Sam. 19:35 [36]); y

Ø Una expresión de amor (Is. 5:1).

La Biblia menciona una vez el canto de los pájaros (Sof. 2:14). (WordStudy).

En un momento crítico como ese, David se valió de su salmodia anterior y le dio nueva forma para nuevas necesidades. El poema tiene tres estrofas unidas por un enlace tipo “dominó”:

v La primera estrofa (1–5) termina con una oración y

v La segunda (6–9) empieza con una oración.

Ø La primera se toma de la realidad de la misericordia inmutable (4) y

Ø La segunda empieza con tus amados (una palabra diferente, “los que te son queridos”).

La segunda estrofa termina con una referencia a Edom (9) y

v La tercera (10–13) empieza con el problema de Edom.

2.      Petición De Socorro. vv. 6-13:

Este oráculo de Dios (vv. 7-9) o serie de promesas y la súplica por ayuda vienen del Salmo 60:5-12 (véase comentario allí).

Este es el orden auténtico de la oración*⁾ bíblica y quizá la lección más importante del Salmo. (V. 12). 

Ayuda Hermenéutica:

 

*^{) H8605} תִּפָלּה = tep̱illāh: Un sustantivo femenino que significa oración. La palabra se usa para describir una oración que era similar a una súplica (1 R. 8:38; 2 Cron. 6:29).

En Samuel, se describe a David como alguien que tenía el valor de ofrecer su oración a Dios (2 Sam. 7:27). Se instruyó al rey Ezequías a orar por el remanente que aún sobrevivía (2 R. 19:4); y en Jeremías, la palabra se usa para denotar lo que no se debe hacer, es decir, no orar con ninguna súplica o petición (Jr. 7:16).

La palabra es usada por el salmista mientras clamaba a Dios para que escuchara su oración (Salm. 4:1 [2]). Le pidió a Dios que no fuera sordo a su llanto, sino que prestara atención a la angustia en la que se encontraba Su siervo.

De manera similar, el salmista nuevamente usa la palabra en una súplica a Dios para que escuchara su oración y supiera que no provenía de labios engañosos (Salm. 17:1 [2]).

La palabra también se usa en Habacuc como introducción al resto del capítulo, indicando que lo que seguía era su oración (Hab. 3:1). (WordStudy).

Pero la oración deriva su seguridad de la verdad acerca de Dios y cada estrofa destaca una verdad en particular:

 

1) La misericordia* de Dios (4) es “siempre inmutable”; su verdad es comparable con la realidad más grande que podemos observar, los cielos, pero su amor es aún más grande, o sea que su consagración amorosa a nosotros es la realidad más suprema.

Por ello, podemos enfrentar la crisis con corazones firmes, con alabanza vocal y pública y con la oración de que en esta situación dé pruebas de ser quien realmente es (1–5).

Ayuda Hermenéutica:

*jesed = (חֶסֶד, ^H2617), «bondad; amor constante; gracia; misericordia; fidelidad; devoción». Este vocablo se usa 240 veces en el Antiguo Testamento, con particular frecuencia en los salmos. El término es uno de los más importantes en el vocabulario teológico y ético del Antiguo Testamento

La Septuaginta casi siempre traduce jesed con eleos («misericordia»), uso que se refleja en el Nuevo Testamento y en la rv (y sus recientes revisiones). Las traducciones modernas, por otro lado, generalmente prefieren acepciones más próximas a «gracia». Las versiones católicas más recientes usan «amor» o «clemencia».

En general, es posible identificar tres significados fundamentales del vocablo (que siempre interactúan):

·      «Fuerza»,

·      «Constancia» y

·      «Amor».

Cualquier traducción del término que no expresa las tres acepciones inevitablemente perderá algo de su riqueza.

Ø El «amor» de por sí se sentimentaliza o universaliza si se desconecta del pacto.

Ø Al mismo tiempo, «fuerza» o «constancia» solo comunican el cumplimiento de una obligación, legal o de algún otro tipo… (VINE).

2) Las promesas de Dios incluyen las crisis (7–9).

De antemano, el Señor había prometido la sumisión de Edom. La oración que descansa en sus promesas se expresa con certidumbre (6).

 

3) Su poder es lo único suficiente en la crisis (10, 13) y en respuesta a la oración él volverá para favorecer a su pueblo y brindarle la ayuda que necesita (11, 12).

Se destacan las necesidades de que Dios nos guíe (v. 10) en toda situación y que nos dé la victoria (v. 13). Los salmistas siempre están seguros de que Dios escucha, contesta y da la victoria; son buenos guías para nuestras oraciones.

 

¿Acaso finalizan sus oraciones con peticiones de ayuda para salir de situaciones de estrés? (V. 13).

 

Concluye:

David no oró por una simple liberación, sino para obtener la victoria. Con la ayuda de Dios podemos pedir mucho más que simples cosas que necesitamos para la supervivencia, ¡podemos pedir la victoria!

Busque las vías para que Dios use su angustia como una oportunidad de mostrar su grandioso poder.

 

Los salmistas siempre están seguros de que Dios escucha, contesta y da la victoria; son buenos guías para nuestras oraciones

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Nota y Bibliografía:

-  Biblia de Estudio RYRIE.

-  e-Sword-the. LEDD. Mundo Hispano.

-  Pastor: Carlos Ramírez Jiménez. 19//03//2026. MISIÓN BAUTISTA: “Emanuel”. Ciudadela de Noé.  Los Cardos Mz.E - Lt.18. III Etapa. Cerca del Hospital Regional II.  Cel. 937-608382-Tumbes... Av. Huaytapallana 155 Urb. Los Andes. El Tambo-Huancayo.

 

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