SALMO 109: SUPLICA INDIVIDUAL. SALMO IMPRECATORIO:

 

SALMO 109:

SUPLICA INDIVIDUAL. SALMO IMPRECATORIO:

(Salmo 109:1-31)

 

Oh Dios de mi alabanza, no calles; (V. 1)

Porque boca de impío y boca de engañador se han abierto contra mí;

 Han hablado de mí con lengua mentirosa; (V. 2)

Con palabras de odio me han rodeado,

 Y pelearon contra mí sin causa.  (V. 3)

En pago de mi amor me han sido adversarios;

 Mas yo oraba. (V. 4).

 

Pastor: Carlos Ramírez Jiménez:

Este Salmo fue escrito por un hombre anciano y perseguido que también era muy buen poeta. Aunque el título de David puede indicar que fue escrito “por” David o “para” David, la cita en Hechos 1 lo atribuye a él. La terminación es semejante al final de los Salmos 69 y 22; el Salmo contiene algunas de las imprecaciones más fuertes del Salterio (vv. 6-10; otros salmos que contienen imprecaciones son 28, 54, 55, 56, 58, 69, 79, 83, 137 y 139).

Los salmos no necesariamente indican dónde comienza un nuevo orador, pero es dudable que sea ese el caso aquí:

i) El cambio de enemigos de plural (2–5) a singular (6–19) tiene su paralelo en el Salm. 55;

ii) Adjudicar los vv. 6–19 a los enemigos del salmista no soluciona el problema porque en el v. 20 el salmista mismo repite los mismos pensamientos y, en principio, nada hay en los vv. 6–19 que no tenga su paralelo en otras partes de la Biblia.

iii) Es más, Hech. 1:16–20 otorga a este Salmo el honor de una inspiración total y ve al v. 8 como dicho contra Judas.

Como en muchos otros salmos, la experiencia de David es un presagio de la de Jesús, el orador definitivo, auténtico y santo de las palabras de maldición.

1.      Cómo Hemos De Entender Las Imprecaciones:

Los pasajes imprecatorios de los Salmos plantean interrogantes al cristiano, pues parecen muy vengativos y contrarios a la enseñanza del NT. El salmista desea que Dios juzgue a sus enemigos con la muerte (55:15), la pérdida de su trabajo y de sus bienes (109:8, 11), el quebrantamiento de sus dientes (58:6), la matanza de sus niños (137:9; 109:13).

Por cierto, el cristiano en el Nuevo Pacto bajo la ley de Cristo tendrá diferentes perspectivas. Tiene que aplicar las enseñanzas del AT., dentro del marco del Nuevo Pacto, es decir, no puede aplicarlas de manera que choquen con la enseñanza de Jesús y de los apóstoles. A la vez, los cristianos siempre han visto en los Salmos la voz de Dios para dirigirles en la adoración a él. Para entender e interpretar estos pasajes imprecatorios, hemos de tomar en cuenta:

(1) La ira de Dios es un tema importante en toda la Biblia. El mismo evangelio contiene palabras muy severas y duras (Mt. 13:50; 23:13-33; 25:41; Lc. 18:7-8; Lc. 19:27; Hech. 13:8-11; 2 Ts. 1:6-9; Ap. 6:10; 18:4-6). Según el NT., lo que el hombre sembrare, eso también segará (Mt. 7:22-23; Gál. 6:6-8).

(2) El salmista vivía bajo la ley que requería retribución (Lv. 24:19-20; Salm. 17:13). Las imprecaciones son oraciones para que el justo Dios haga según lo que él ha hablado en la ley. Los salmistas son los campeones de Dios en un mundo que se ha rebelado contra él. Su petición entonces se basa en las promesas de protección de Dios y a favor de la justicia de su causa (Salm. 83; 137:8).

(3) No tenemos autoridad para atribuir a los salmistas venganza o crueldad personales. Se abstienen de vengarse a sí mismos y entregan su causa a Dios. Los buenos deben desear el castigo del mal. Si el justo de aquellos días mostrara simpatía hacia aquellos que luchan contra Dios, entonces participarían de sus pecados, su incredulidad y su impiedad. Vale notar que los salmistas, por ejemplo, David, eran personas misericordiosas.

(4) Las imprecaciones estaban revestidas en los moldes del pensamiento de esos días, conforme a sus costumbres, según la edad a que pertenecían. En la mente hebrea el pecador se identificó con su pecado, se identificó el hombre con su familia.

(5) Podemos aprender del salmista su celo por la gloria de Dios en un mundo de rebeldía contra él.

(6) El propósito del salmista no es meramente intelectual, sino quiere sacudir al oyente y tocar sus emociones para que se comprometa con Dios. Otros móviles expresados son:

(a) La conversión de los malos (Salm. 2:10-12),

(b) La vindicación de la causa de Dios (Salm. 79:10),

(c) Que los malos no desprecien a Dios (Salm. 10:12),

(d) Que los justos se animen (Salm. 35:26 s.),

(e) Que los malvados aprendan a temer a Dios (Salm. 64:7-9; comp. 2 Tim. 4:14; Hech. 23:2; 8:20),

(7) No es siempre posible, hablando gramaticalmente, distinguir entre los significados, “que esto pase” y “esto pasará” (comp. vv. 17, 18); a veces son predicciones (Salm. 69:25 y 109:8 hablan de Judas Iscariote, Hech. 1:20; comp. Salm. 69:22-23 con Rom. 11:9-10).

Debemos usar las imprecaciones a la luz del NT. No podemos pronunciar maldiciones sobre nuestros enemigos personales; reservemos la artillería pesada para la casa de prostitución, la corrupción, los lugares de perversión, pero no olvidemos orar por la salvación de los individuos.

Además, el lenguaje de estos pasajes se adapta muy bien a la batalla espiritual. Según el NT., nuestra lucha es contra poderes malignos; son los enemigos de Dios y del cristiano. El cristiano puede desear y pedir su destrucción: puede usar el lenguaje imprecatorio de los Salmos en este sentido. Vale notar que grandes líderes como Juan Calvino a menudo aplicaron estos pasajes a la lucha espiritual contra el diablo y los demonios.

2.      La Queja. vv. 1-5:

El Salmo empieza y termina con alabanza. Mi alabanza indica que el salmista conoce a Dios. Con la frase no guardes silencio, quizá quiere llamar la atención al contraste: si él canta y habla en alabanza a Dios, pide que Dios también responda.

Los que se oponen son el impío y el engañador. Le atacan fuertemente y con la boca. Le odian sin causa (v. 3). Además, él los había amado y había orado por ellos (v. 4), entonces se siente traicionado. Aunque yo oraba es lit. “yo oración*”. Puede estar diciendo: “Mi único recurso es la oración” o mejor, “yo oraba por ellos”. Han acusado viene de la misma raíz (satan**) que acusador en los vv. 6, 20 y 29.

Ayuda Hermenéutica:

 

*^H8605 פִלָּה = tefilá: de ^H6419; intercesión, súplica; por implicación himno: - oración, orar, ruego, súplica.

 

**^H7854 שָׂטָן = satán: de ^H7853; oponente, opositor; especialmente (con el art. prefijo) Satán, Satanás, el archienemigo de lo bueno: - adversario, enemigo, Satanás. (Strong).

3.      La Imprecación. vv. 6-20:

Esta es la sección imprecatoria más larga de los Salmos. Parece extraño que se usa el singular para “el enemigo” en los vv. 6-19, pero antes, en los vv. 2-5, y después, en los vv. 20-29, se usa el plural, “los enemigos”. Algunos creen que las imprecaciones de los vv. 6-19 son las del enemigo hacia el salmista. (Esta interpretación evitaría el problema de encontrar estos deseos imprecatorios en el salmista). Es mejor considerar que él usa el singular porque piensa en un enemigo específico como representante de todos; de modo que lo podemos tomar con significado colectivo.

Ayuda Hermenéutica:

 

^H7563 רָשָׁע = rashá: de ^H7561; moralmente mal; concr. una persona (activamente) mala: - condenado a (muerte), condenar, culpable, delincuente, impío, inicuo, mal, malo, maltratar, malvado, pecador, perverso. (Strong).

No podemos evitar las preguntas que se mencionan arriba; el salmista ora para que Dios juzgue a estos enemigos; muchos de los verbos tienen el equivalente al subjuntivo (el deseo) en castellano (comp. un pasaje semejante en Jr. 18:21-23). A la vez, la cadena de imprecaciones que sigue explica lo que sucederá, según las Escrituras, a los que se alejan de Dios y andan en maldad.

Empieza (v. 6) diciendo que el malo será acusado y sufrirá un sentido de culpa, y será mostrado culpable. Varios pasajes de la Biblia dicen que la oración del corazón no sincero no será oída (Is. 1:15; Salm. 28:9: El que aparta su oído para no oír la ley, aun su oración es abominable).

En Hech. 1:20, Pedro combina parte del v. 8 con parte del Salmo 69:25 y la ve como profecía de Judas. El malo perderá su largura de vida y su oficio, en el v. 8; y en el v. 11, perderá su propiedad. Dice Calvino: “De estas palabras aprendemos que no hay razón para que los impíos se enorgullezcan por una alta estima en este mundo, porque después de todo no pueden escapar de la condenación que, según lo que el Espíritu Santo dice aquí, les espera”. Aunque pueda parecer agradable, la vida del malo es insegura, y su familia sufre las consecuencias (vv. 9, 10). Nótese: el contraste con 37:25:

Yo he sido joven y he envejecido;

pero no he visto a un justo desamparado, ni a sus descendientes mendigando pan.

Los vv. 11-16 siguen hablando de la inseguridad de la vida del que se aparta de Dios:

·      A menudo pierde todo que tenía (v. 11);

·      Le hace falta una familia de amor, como la que provee (o debe proveer) la iglesia (v. 12).

·      La maldición del segundo mandamiento (Ex. 20:5) cae sobre sus descendientes (v. 13);

·      También sufre por causa de sus antepasados (v. 14, pero el que confía en Cristo puede ser sanado de esta herencia).

·      El v. 16 es una descripción de lo que hacen los impíos.

Los verbos en los vv. 17 y 18 son pretéritos, no son subjuntivos. La idea es: “porque amó la maldición… y se vistió de maldición… entonces, séale (v. 19) la maldición como vestido…”. El v. 20 puede ser “Este será el pago…”; el verbo no está en el heb., es suplido por el traductor. El salmista no toma la venganza en sus propias manos; espera que Dios juzgue.

Ayuda Hermenéutica:

 

^H7045 קְלָלָה = Quelalá: de ^H7043; vilipendio: - maldecir, maldición, maldito. (Strong).

4.      Oración. vv. 21-29:

El, Pero tú, como en varios otros salmos, marca un cambio de tono. El impío será juzgado según sus actos de maldad, pero el que acude a Dios confía en su misericordia*. También apela a la honra de Dios, tu nombre. La combinación Jehová el Señor (Yahvé Adonai) sirve para mostrar la profundidad y la urgencia del clamor.

Ayuda Hermenéutica:

 

*^H2617 חֶסֶד = kjésed: de ^H2616; bondad; por implicación (hacia Dios) piedad; rara vez (por oposición) reproche, o (subjetivamente) belleza: - afrenta, agradecido, agradecimiento, amor, benevolencia, benignidad, bien, bondad, clemencia, clemente, consolar, cosa execrable, favor, fidelidad, gloria, gracia, hacer merced, misericordia, misericordioso, piadoso, piedad, voluntad. (Strong).

El salmista acepta su condición de pobre; se humilla delante de Dios; sabe que Dios tiene compasión del necesitado. Calvino dijo: “Cuanto más abundantemente el Señor me trata, cuanto menos debo estar dispuesto a tomar para mí parte del loor”.

Los enemigos lo atacan con todo. Los vv. 23 y 24 indican lo débil y escuálido que es. Habla de ayuno porque su profunda angustia le quita todo deseo de comer. Por falta de alimento (v. 24) dice lit: “sin aceite” o “sin grasa”, Está tan lánguido que no queda nada de gordura.

En el v. 26, de nuevo clama a Dios por su liberación, y en el v. 27 ya ve la salvación y quiere que sea para la gloria de Dios. Espera que todos entiendan que su liberación no es un accidente; es la intervención de Dios.

Que maldigan o “maldecirán” destaca el contraste entre lo que hacen los impíos y lo que hace Dios. Cuando los enemigos atacan y maldicen, Dios trae más bendición (comp. Rom. 8:31).

Ayuda Hermenéutica:

 

^H1293 רָכָה = beraká: de ^H1288; bendición; por implicación prosperidad: - bendecir, bendición, don, estanque, generoso, presente. (Strong).

5.      Voto De Alabanza. vv. 30, 31:

El salmista está seguro de la liberación; empieza a hablar de la alabanza en agradecimiento por la salvación de Dios. Alabará¹⁾ con su boca y con fuerza; y lo hará públicamente; así Dios será glorificado.

El v. 31 es el tema del Salmo. Seguramente el salmista tenía en mente el contraste con el v. 6; en vez de un acusador a la mano derecha, Dios está a la derecha del necesitado. Este hecho en sí asegura lo de la última línea, la salvación de su vida de los que lo juzgan y de los que lo atacan.

Dios está a la derecha del necesitado.

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Nota y Bibliografía:

1) ^H3034 יָדָה = yadá: raíz primaria; usada solo como denominativo de ^H3027; literalmente usar (i.e. extender) la mano; físicamente lanzar (una piedra, una flecha) en o a lo lejos; específicamente reverenciar o adorar (con manos extendidas); intensivo lamentar (retorciéndose las manos): - aclamar, alabanza, alabar, cantar, celebrar, confesar, confesión, dar, declarar, derribar, exaltar, glorificar, (dar) gracias, poner, tirar. (Strong).

-  Biblia de Estudio RYRIE.

-  e-Sword-the. LEDD. Mundo Hispano.

-  Pastor: Carlos Ramírez Jiménez. 28//03//2026. MISIÓN BAUTISTA: “Emanuel”. Ciudadela de Noé.  Los Cardos Mz.E - Lt.18. III Etapa. Cerca del Hospital Regional II.  Cel. 937-608382-Tumbes... Av. Huaytapallana 155 Urb. Los Andes. El Tambo-Huancayo.

 

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