LA NATURALEZA DE LA RELIGIÓN VERDADERA: (Amós 5:1-27)

 

LA NATURALEZA DE LA RELIGIÓN VERDADERA:

(Amós 5:1-27)

 

“Oíd esta palabra que yo levanto para lamentación sobre vosotros, casa de Israel… Cayó la virgen de Israel, y no podrá levantarse ya más; fue dejada sobre su tierra, no hay quien la levante”. (Vv. 1-2)

Pastor: Carlos Ramírez Jiménez:

Muchos intérpretes consideran el cap. 5 como lo mejor del libro, tanto por su estilo literario como por su enseñanza profunda. Últimamente algunos investigadores concluyen que no es un solo sermón sino una colección de afirmaciones breves y tajantes que el profeta proclamó en distintas ocasiones. De todos modos, su contenido es maravilloso.

Joya Bíblica:

Porque así ha dicho Jehová a la casa de Israel: “¡Buscadme y viviréis!” (5:4).

1.      Endecha Fúnebre Por Una Nación Joven. Amós 5:1-3.

El profeta captó la atención de sus oyentes con un canto fúnebre sobre la nación empleando la metáfora de una virgen que murió siendo aún jovencita. Utilizó el metro poético conocido como quina en heb. que únicamente se empleaba en endechas o lamentos. Las endechas solían ser cantadas en las plazas públicas para anunciar a la comunidad la muerte de una persona importante. La gente las escuchaba atentamente para saber quién había fallecido en su ciudad. ¡Imagínese su sorpresa cuando Amós dijo que era la nación entera!

La nación ni siquiera había cumplido 200 años de vida nacional, y según Amós su suerte ya se había determinado. Es como si una persona joven muriera antes de realizar sus aspiraciones, sin conocer el matrimonio, sin dejar hijos. Es interesante notar que Isaías, Oseas y Jeremías también emplearon la metáfora de la muerte prematura para describir la futura suerte de Israel.

Nos hace recordar la muerte de la hija de Jefté quien “lloró su virginidad” por los montes (Juc. 11:38). La muerte no era tanta tragedia para una persona anciana que había vivido muchos años y había dejado hijos para continuar el apellido. ¡Seguramente con esta ilustración Amós captó la atención de sus oyentes!

Aún más triste es el hecho que su cadáver quedó expuesto en el campo sin el entierro acostumbrado (Deut. 28:26; 2 R. 9:10; Jr. 8:1-2; 14:16; 16:4-6; 25:33). El tono de esta profecía indica que a Amós le afectó mucho dar tales mensajes; no cobró ninguna satisfacción en la condenación de otros.

Aunque no lo expresa en palabras tan conmovedoras como las que encontramos en Oseas 11, Amós conoció el sufrimiento de Dios al ver a sus hijos rebeldes destinados a la ruina total.

Algo de consuelo le queda en saber que un remanente va a sobrevivir el juicio divino sobre Israel. Aunque habrá muchos muertos, el diez por ciento perdurará para llevar a cabo la misión eterna de la nación.

2.      Llamado Al Arrepentimiento. Amós 5:4-7.

Amós empleó la frase en hebreo Ko amar Yahweh: Así ha dicho Jehová para presentar un mandato y una prohibición (Jr. 5:4-5). Hay que buscar a Dios con sinceridad en lugar de hacer múltiples viajes a distintos santuarios que no van a producir ningún resultado positivo.

La palabra “buscar” (darash ^H1875) se empleó en el sentido de buscar una respuesta divina sobre un asunto específico (Ex. 18:15). Amós le da un significado mucho más profundo: es buscar una relación estrecha con Dios con el deseo de conocer su voluntad y cumplirla.

Ayuda Hermenéutica:

 

^H1875 darash (דָּרַשׁ, ^H1875), «buscar, indagar, consultar, preguntar, requerir, frecuentar». Este verbo es un término semítico común que se encuentra en ugarítico y siríaco, y también en el hebreo de varios períodos. En hebreo moderno se usa comúnmente en los verbos, «interpretar» y «exponer», y también en los derivados de los nombres «sermón» y «predicador». Darash aparece más de 160 veces en el Antiguo Testamento, comenzando con Gn. 9:5: «Porque ciertamente demandaré la sangre de vuestras vidas». A menudo tiene la connotación de venganza por ofender a Dios o por derramamiento de sangre (véase Ez. 33:6) … (VINE).

 

NOTA: 4-5: Buscad al Señor, pero no lo lugares de adoración, Bet-el y Gilgal, los cuales serán destruidos, ni siquiera Beerseba en el S de Judá.

 La idea es conocer a Dios personalmente, no solamente buscar sus favores materiales (Deut. 4:29; Jr. 29:13). Entonces la vida se convertirá de una existencia rutinaria a una relación íntima y abundante con Dios. Lea Deut. 30:29-30 para captar esta idea. Lo que Dios desea es que la gente lo busque como su Padre que está en los cielos, no como el que concede favores y bendiciones especiales a sus hijos, aunque no las merecen.

En el AT., la palabra “vida” chay  ^H2421, no significa “existencia” sino la posesión de plena vitalidad, salud, buen nombre y aun prosperidad (Deut. 8:1). La verdadera vida no se halla en los santuarios lujosos, con sus sacerdotes falsos y su ritual vacío. Dice JeanJacques von Allmen: “La vida es un don de Dios, una gracia que él concede, en su plenitud, a los que lo aman y obedecen”.

Ayuda Hermenéutica:

 

^H2421 jayah = (הָיָה, ^H2421), «vivir». Este verbo, que tiene cognados en la mayoría de las lenguas semíticas (excepto acádico), se halla 284 veces en todos los períodos del hebreo bíblico. La raíz básica del verbo connota «tener vida»: «Y vivió Adán 130 años» (Gn. 5:3). Un significado similar se encuentra en Núm. 14:38 y Jos. 9:21… (VINE).

Los santuarios de Betel y Gilgal, y aun el de Beerseba en Judá, no tenían la respuesta definitiva a la búsqueda de Dios. Los santuarios tan populares de Betel y Gilgal desaparecerían pronto; el pueblo no podría hacer peregrinaciones si eran presos de guerra. La invitación sigue aún a los que son flagrantes en su injusticia con su prójimo: ¡Buscadme! Solamente los que buscan y siguen a Jehová van a vivir.

Buscad Al Señor. Betel. Amós 5:5.

 

Betel era un centro cultico en el Reino del Norte y una de las ciudades más importantes en el AT.

 

Probablemente era un centro de culto de los cananeos cuando Abram edificó un altar allí al entrar a este territorio (Gn. 12:8; 13:3-4). Jacob da el nombre Betel, “La Casa de Dios”, a este lugar donde tuvo la visión de Dios en la noche de su salida de la casa de sus padres (Gn. 28:19).

 

Después de la división del reino, Jeroboam I, el primer rey de Israel, estableció a Betel como uno de los dos santuarios oficiales (1 R. 12:26-33) donde colocó un becerro de oro para la adoración del pueblo. Su plan era el de evitar que el pueblo fuera a Jerusalén para las festividades y así volvieran a dar su lealtad a Dios y al rey de Judá.

 

Amós fue a Betel para predicar contra los cultos y asambleas que se practicaban allí pero que carecían de sentido. Es allí donde tiene su encuentro con Amasías, quien quería proteger este “santuario del rey y la casa del reino” (Amós 7:10-17). Sin duda había mucha gente con intereses políticos que acudían a este centro de culto por su posición como “santuario del rey”. En este lugar Amós encontraría a muchos de los opresores de los pobres, personas que ponían sus propios intereses por encima de su deber ético.

 

Las excavaciones en Betel han probado que existió aquí un pueblo por el año 2000 a. de J.C.

 

Semillero Homilético:

 

La cuádruple invitación de Dios. Amos 5:4–15.

 

Introducción: Dios busca constantemente a las personas para que lo sigan y observen sus enseñanzas como guías para su vida.

 

I. Buscadme: no en el culto vacío (5:4, 5).

II. Buscadme: no en actos de injusticia (5:6).

III. Buscadme: no en actos de represión y cohecho (5:7–11).

IV. Buscad el bien y no el mal (5:14, 15).

Conclusión: La invitación de Dios siempre es para nuestro bien. Escuche su invitación hoy y acéptela.

3.      Segunda Doxología Al Creador Del Universo. Amós 5:8-9.

Este himno se debe leer conjuntamente con 4:13 y 9:5, 6. Yahweh ^H3068 no es ningún dios nacional, sino es el Creador de todo. Por eso, los pecados de Israel son aún más reprensibles. El Juez que pronunciará la sentencia sobre Israel tiene poderes cósmicos.

Es Creador de las grandes constelaciones de estrellas y Administrador del horario de la noche y del día (Salm.  9:9; 38:31). él es capaz de derrumbar aun las obras más magníficas del hombre. ¡Jehová es su nombre!

Ayuda Hermenéutica:

 

^H3068 יְהוָֹה = Yejová: de ^H1961; (el) auto Existente o Eterno; Jehová, nombre nacional judío de Dios: - Jehová, el señor. Compárese con ^{H3050, H3069}. (Strong).

En este himno resalta el poder de Dios, tanto en la creación y mantenimiento del universo, como en el ejercer este poder para castigar a los pueblos que hayan puesto su confianza en sus fortalezas. Aun así, se repite dos veces la invitación de buscar a Dios. ¡Este Dios tan poderoso, y digno de ser adorado como es debido, es también compasivo y desea relacionarse con cada persona!

4.      La Única Esperanza De Israel. Amós 5:10-15:

Amós atacó a los jueces que se dejaban comprar y que abusaban de su posición en la administración de justicia. No solamente eso:

·      Ellos rechazaban el mismo sistema de los tribunales,

·      La credibilidad de los testigos y de los que allí decían la verdad.

Cada pueblo tenía su tribunal donde todos los varones adultos podían sentarse en “la puerta” de la ciudad y oír y decidir sobre asuntos de importancia para la ciudad o pueblo. Para que un sistema como este funcionara, tendría que basarse en la integridad de cada persona y su honestidad como testigo o como juez al presentar cada caso ante este “consejo de ancianos”.

El noveno mandamiento del decálogo dice: “No darás falso testimonio contra tu prójimo” (Ex. 20:16), y su cumplimiento era esencial en este sistema de justicia y juicio. Pero el versículo 10 dice que en Samaria era todo lo contrario:

·      El juez más propenso al soborno era el más estimado.

NOTA: VV. 10-12: El pueblo es acusado de:

1) Odiar a los jueces honestos (la puerta de la ciudad era donde se administraba la justicia, v.15; comp. Dt. 22:15; Rut 4:1-2),

2) Robar a los pobres, y

3) Aceptar soborno.

Según Deut. 23:19 cobrar tributo sobre el trigo no era permitido. A pesar de esta ley tan humanitaria los ricos se aprovechaban de los campesinos, cobrando tributo del grano que tenían para dar comida a sus familias.

Los que antes tenían su propio campo como herencia de Dios ahora eran arrendatarios o siervos de aquellas personas que querían poseerlo todo y habían tomado control de sus campos en pago de sus deudas injustamente impuestas. Con su ganancia ilícita los nuevos ricos construyeron sus casas lujosas.

Según Ex. 21:30 y Deut. 35:31 el recibir soborno era prohibido, pero los jueces estaban listos a recibir soborno de cualquiera; estaban dispuestos a hacer que los pobres siempre perdieran sus causas en los tribunales. Pero Dios había visto estos actos tan inhumanos y los calificó como rebeliones y pecados.

El poder del dinero y de la posición política era tan enorme que una persona prudente comprendería que era inútil protestar contra la injusticia; sin embargo, el profeta no pudo callarse. ¡él había oído el rugido del león! Sabía muy bien que las casas construidas con dinero mal habido no ofrecerían protección alguna en el día del juicio divino.

Amós dice claramente lo que Dios desea. Son cuatro imperativos colocados en relación paralela en este discurso; Buscad el bien y no el mal… Aborreced el mal y amad el bien. Estableced el juicio, pues haciendo esto habrá “justicia” para todos en los tribunales. A esas alturas no había esperanza para la nación entera, pero tal vez Dios tendría piedad sobre un remanente.

El verbo hanan ^H2603 “tener compasión o piedad” aparece solamente en este versículo en todo el libro de Amós. Como otros, Amós sabía que Dios podría retener el castigo si las circunstancias lo merecían (Joel 2:14; Sof. 2:3).

 

^H2603 janan = (חָנַן, ^H2603), «ser misericordioso, considerado; favorecer». El término se encuentra en ugarítico antiguo con un significado muy parecido al hebreo bíblico. Sin embargo, en el hebreo moderno, janan pareciera dar mayor énfasis en la acepción más fuerte de «perdonar o mostrar misericordia». El vocablo aparece unas 80 veces en el Antiguo Testamento hebreo, y por vez primera en Gn. 33:5: «Son los hijos que Dios, en su gracia, ha dado a tu siervo». Por lo general, este término sugiere un «favor» que se hace, a menudo inesperado e inmerecido. Janan puede expresar «generosidad», un regalo del corazón (Salm. 37:21). Sobre todo, Dios es la fuente de un «favor» no merecido (Gn. 33:11). (VINE).

Joya Bíblica:

 

¡Buscad el bien y no el mal, para que viváis!

Así estará con vosotros Jehová Dios de los Ejércitos, como decís (Amós 5:14).

5.      Un Concepto Nuevo De La Justicia. Amós 5:16-27:

El pasaje de Amós 5:16-17 se refiere a Ex. 12:12; 12:23 cuando Dios “pasó en medio de” los egipcios y destruyó a todos los primogénitos, excepto los de Israel. En 5:18 se refiere a una tradición muy antigua y popular que el día de Jehová sería un día de triunfo y liberación para la nación.

Durante una “guerra santa” Dios iba a aniquilar a los enemigos de Israel por medio de la “madre de todas las batallas”; sería un jihjad, según el concepto de los árabes modernos. El triunfo de Israel sería total y universal. Con todos sus enemigos derrotados, Israel se quedaría como la nación más favorecida y bendecida de la humanidad (Is. 13:6; 13:9; Jr. 46:10; Joel 1:15-20; 2:1-11; Zc. 14:1; Malq. 4:5).

Joya Bíblica:

 

Más bien, corra el derecho como agua, y la justicia como arroyo permanente (5:24).

Semillero Homilético:

Corra la justicia como impetuoso arroyo. Amos 5:16–27.

Introducción: Dios es un Dios justo y ha llamado a su pueblo a practicar la justicia. Desde la formación de su pueblo había dado leyes y ordenanzas para mantener buenas relaciones entre las personas, para tratar el uno al otro con respeto y justicia. Sin embargo, el pueblo de Israel ahora comete injusticia.

I. La corrupción de la justicia (6:3–6).

II. El castigo por la injusticia (6:7).

III. Dios llama a su pueblo a vivir la justicia (5:14, 15).

IV. En lugar de cultos vacíos, “que corra la justicia como impetuoso arroyo”, (5:21–24).

Conclusión: Dios nos llama a nosotros hoy a practicar la justicia, no en forma parcial, sino como “un arroyo permanente”. ¿Cuál será su respuesta?

Amós proclamó que el verdadero día de Jehová será todo lo contrario; será un día de oscuridad, no de luz. Empleó la metáfora de uno que huye de un león para encontrarse con un oso enorme y al escaparse de este se apoya sobre la pared de una pieza interior de su casa y allí lo muerde una serpiente venenosa.

El culto lujoso y abundante no sirve para nada. Amós anuncia que lo que Dios desea es que …corra el juicio derecho como agua y la justicia como arroyo permanente, que penetre a todo nivel de la sociedad y a cada institución del estado. El pecado individual y colectivo ha servido como represa maligna que impide el movimiento libre de la acción de la justicia social.

A partir de este momento Amós lanzó al mundo un concepto nuevo de la justicia. No consiste en decisiones o actitudes; es acción que se ve, como uno puede observar el movimiento de la corriente de un río. Bien dijo su compatriota Miqueas en 6:8 hay que “hacer justicia”, eso es hacer algo a favor de los pobres, los ancianos, los discapacitados; hay que servirles, ayudarles, hay que ver que sean tratados con justicia y compasión. El creyente tiene que estar activo en la causa de la justicia. ¡El reino de Dios no consiste en hablar mucho y de forma elocuente!

Las ceremonias y fiestas religiosas carecen de valor si los que las realizan se olvidan de lo más importante:

·      La justicia, y

·      La honradez en la relación con el prójimo.

Los hebreos no tenían un sistema de sacrificios tan complicado durante sus cuarenta años de vida en el desierto, y a pesar de eso vivían más cerca de Dios. Dios les perdonó su culto primitivo a los dioses que habían conocido en Egipto.

Pero ahora, ya que tenían mejor conocimiento y no seguían fielmente al Dios verdadero, estaban destinados a un lugar de destierro más allá de Damasco. Aunque no se menciona a Asiria por nombre, en menos de 38 años esta profecía se cumplió al pie de la letra cuando los asirios sitiaron Samaria y finalmente la ciudad cayó en el año 722 a. de J.C.

Amós 5:26 menciona a los dioses asirios Moloc y Quiún (Sicut y Quiiún). (Vea las notas en RVA y RVR-1995). La mejor interpretación del versículo es que los asirios van a obligarlos a llevar a sus dioses por Nínive como señal de que son presos de guerra y que su propio Dios no ha podido hacer nada para salvarlos.

J. J. Owens dice que debido a la estructura de la frase en hebreo probablemente Sicut era un dios muy conocido por los pueblos de Asiria, Aram y Edom. Incluso era su “rey”, y el planeta Saturno era su “estrella”. Quiún era el nombre árabe de Saturno; por lo tanto, este texto hace referencia a un dios en lugar de dos. Como estudiante de las estrellas seguramente Amós sabía esto.

 

Más bien, corra el derecho como agua, y la justicia como arroyo permanente (5:24).

La Amonestación a Toda La Nación. Amós 6:1-14. 

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Nota y Bibliografía:

- Roy y Joyce Wyatt. Ayudas Prácticas Roy y Joyce Wyatt. e-Sword-the. LEDD. Mundo Hispano.

- Biblia de Estudio RYRIE.

- Pastor: Carlos Ramírez Jiménez. 26//05//2026. MISIÓN BAUTISTA “Emanuel”. Ciudadela de Noé.  Los Cardos Mz.E-Lt.18. III Etapa. Cerca del Hospital Regional II.  Cel. 942-562691-Tumbes. Huancayo.

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