LAS ADVERTENCIAS NO ATENDIDAS: (Amós 4:1-13)

 

LAS ADVERTENCIAS NO ATENDIDAS:

(Amós 4:1-13)

 

“Oíd esta palabra, vacas de Basán, que estáis en el monte de Samaria, que oprimís a los pobres y quebrantáis a los menesterosos, que decís a vuestros señores: Traed, y beberemos… Jehová el Señor juró por su santidad: He aquí, vienen sobre vosotras días en que os llevarán con ganchos, y a vuestros descendientes con anzuelos de pescador”. Vv. 1-2).

 

Pastor: Carlos Ramírez Jiménez:

Este capítulo parece consistir de una serie de sermones cortos pronunciados en distintas ocasiones.

Oíd esta palabra: Véase la nota a 3:1*. Vacas de Basán: Las esposas de los hombres prominentes de Samaria son comparadas con las vacas que pastaban en las verdes llanuras de Basán en la Transjordania. Monte de Samaria: La ciudad capital del reino del norte fue edificada por Omri sobre una colina que había comprado a Semer (1 R. 16:24). Oprimís a los pobres: La misma acusación de despiadada explotación de los pobres se les lanza a las mujeres de Samaria.

Su ambición de riquezas y lujo empujaba a sus esposos a cometer mayores injusticias.

NOTA: 3:1:

*Oíd esta palabra: Fórmula utilizada por Amós para proclamar el mensaje divino (véanse 4:1; 5:1), específicamente destinado a los hijos de Israel (véase la nota a 2:11).

Ayuda Hermenéutica:

*shama = (שָׁמַע, ^H8085), «oír, escuchar, atender, obedecer, publicar». El vocablo se encuentra en la mayoría de las lenguas semíticas, incluyendo en hebreo y arameo bíblico (9 veces). Shama aparece en todos los períodos históricos del hebreo y unas 1,160 veces en la Biblia… (VINE).

1.      La Malicia De Los Que Incitan a Otros a Hacer Maldad. Amós 4:1-3.

No es asunto del sexo de la persona. El empleo de la metáfora del ganado para describir a personas no es del todo extraño en el AT. (ver Salm. 22:12; Jr. 31:18; Os. 4:16 y Miq. 4:13). No obstante, Amós habla de las mujeres corpulentas de Samaria con ironía.

Basán, al oriente del Jordán, era bien conocida por la fertilidad de sus pastos (Jr. 50:19; Miq. 7:14) y la calidad de su ganado (Deut. 32:14; Ez. 39:18). Sin duda estas mujeres de la alta sociedad de Samaria son hermosas y gozan de buena salud, pero su actitud hacia los pobres es reprochable. Incitan a sus maridos a que opriman y maltraten a los pobres para tener abundancia de dinero para comprar bebidas y objetos de lujo. Esta es una situación de mucha actualidad.

¿Quién es responsable? ¿El tirano que autoriza el asesinato o el soldado que dispara contra la víctima? ¿Los padres que no cuidan de las necesidades de sus hijos o la sociedad que rehúsa pagarles un sueldo adecuado o los margina de posibles trabajos, diciendo que no tienen preparación, o que son ociosos?

El indignado profeta proclama que el Señor ha jurado por su santidad que estas mujeres serán llevadas con ganchos al matadero, como hacían con las vacas gordas. El arte del Medio Oriente antiguo nos muestra grabados de presos de guerra tratados de esa forma tan inhumana. El heb. dice que serán echados a un lugar llamado Hermón, no al palacio (véase nota de la RVA).

No se ha identificado ningún lugar con ese nombre, pero no se trata de la famosa montaña que se menciona en la Biblia. Sin embargo, la metáfora es bien clara: serán llevados al cautiverio y quizás a una suerte aún peor.

Semillero Homilético:

Las vacas de Basán. Amos 4:1–3 y 6:1, 2.

Introducción: El pecado toca y corrompe a todas las personas.

I. El pecado: manipulación (4:1).

Involucrar a otros en sus desenfrenos.

II. El pecado: insensatez (4:1, 2).

1. Falta de integridad y responsabilidad.

2. Opresión e insensibilidad hacia los pobres.

III. El pecado: los reposados y confiados (6:1).

1. Vivir reposados y confiados por lo que hicieron sus antepasados con Dios.

2. Jactarse de los beneficios de su posición.

IV. El pecado: sus consecuencias (4:2, 3 y 6:2).

1. El castigo del pueblo: muerte y exilio.

2. El ejemplo de pueblos destruidos.

Introducción: El pecado siempre trae sus consecuencias. Nos aparta de Dios y de nuestro prójimo. Hay que escuchar la voz de Dios cuando nos llama a dejar el pecado; tenemos que arrepentirnos de ello y determinar no hacerlo más.

2.      La Condenación De Un Ritual Excesivo y Vacío. Amós 4:4-5.

El profeta emplea el mismo imperativo que se halla dos veces en el Salmo 100 con referencia al santuario de Betel, el principal lugar de cultos en el norte, situado a unos 35 km al norte de Jerusalén. Gilgal, juntamente con Dan, eran los otros santuarios del norte que no se han localizado con toda certeza. Primero Reyes 12:26-33 y Jos. 4:19; 5:9 indican que Gilgal era un santuario al lado del río Jordán. Oseas también condenó el culto lujoso en Gilgal (Os. 4:15; 9:15; 12:11).

Solamente los ricos podían ofrecer los sacrificios y ofrendas con la abundancia y frecuencia que Amós menciona. Con fina ironía los invita a traer sus diezmos cada tres días en lugar de cada tres años como la ley estipula (Deut. 14:28). La frase ya que eso es lo que os gusta (Amós 4:5) indica que el pueblo practicaba el culto para satisfacer sus propios deseos, no para adorar a Dios. El centro de la vida de esos ricos se hallaba en el dinero, no en Dios.

Incluso, solamente podían ofrecer semejantes sacrificios y ofrendas porque habían robado a los pobres. Amós dice muy claramente que tales actividades constituían nada menos que rebelión contra Dios. Lo que él requería era “hacer justicia, amar misericordia y caminar humildemente con tu Dios” (Miq. 6:8).

Joya Bíblica:

…¡Prepárate para venir al encuentro de tu Dios, oh Israel! (Amós 4:12c).

3.      Desastres Que No Produjeron Arrepentimiento. Amós 4:6-12.

Después de hablar sobre lo que el pueblo hace, Amós pasa a hablar sobre lo que Dios ha hecho para advertirles de su peligro. Enumera siete desastres que resultan de causas naturales, con excepción del penúltimo. Son todas acciones disciplinarias realizadas a lo largo de su historia:

Ø Hambre,

Ø Sequía,

Ø Viento solano,

Ø Plaga de langostas,

Ø Mortandad,

Ø Muerte a espada, y

Ø Terremoto.

Tales desastres normalmente llevarían a la gente a “volver” a Dios, pero parece que no habían servido para nada en el caso de Israel.

Dios había indicado en la torah que al obedecer las leyes y los mandamientos de Dios vendrían bendiciones, y al desobedecerlos vendrían maldiciones o castigos (Lv. 26 y Deut. 28). Igualmente, Samuel, al establecer la monarquía en Israel, habló claramente del peligro de obedecer a los hombres en lugar de obedecer a Dios (1 Sam. 12:1-25).

Seguramente los profetas tenían estas enseñanzas en mente al escribir sus oráculos. Dios ya había indicado al pueblo la importancia de seguirlo y las consecuencias de no hacerlo. Aquí Dios (Por mi parte…), por medio de su profeta les hace recordar que en siete ocasiones distintas había actuado para hacerlos volver y ser leales al pacto que habían aceptado. El resultado en cada caso suena como un triste estribillo: Pero no os volvisteis a mí.

Los oyentes del profeta deberían haber tenido en su conocimiento estos eventos, y el ser confrontados con la realidad de que eran castigos de Dios sobre su pueblo debería haberlos hecho reconocer cómo habían dejado de responder a Dios en momentos decisivos de su historia, y que esos desastres en realidad eran castigos de Dios.

El AT., en varias ocasiones describe tiempos de hambre que amenazaron al pueblo. La frase a diente limpio (v. 6) es un recuerdo escalofriante de la realidad del hambre. En muchas ocasiones los tiempos de hambre eran causados por sequía, por la falta de las lluvias tardías o tempranas, o a veces había lluvia en un lugar y sequía en otro.

Los movimientos de pueblos enteros buscando agua es otra señal de la desesperación experimentada frente a estas situaciones. A veces el viento cálido y seco que venía del desierto secaba todos los campos (Hag. 2:17; 1 R. 8:37; Deut. 28:22). En Joel 1 se describe el desastre producido por un enjambre de langostas.

Guerras, enfermedades, plagas y muerte eran experiencias frecuentes en el Medio Oriente (vv. 6-11). Todas estas fueron señales que Dios había usado para hacer que su pueblo reflexionara y volviera a él.

Por lo tanto, Amós anuncia que Dios va a llamar a sus hijos rebeldes ante su tribunal supremo para aplicarles la sentencia que su rebeldía e idolatría merecen. Los dos verbos kun  ^H3559 “prepararse” y kara  ^H7122 “encontrarse con” en heb. se emplean en éxodo 19 con referencia al Pacto.

Ayuda Hermenéutica:

 

^H3559 kûn = (כּוּן, ^H3559), «establecer; estar listo, preparado, cierto; ser oportuno, apropiado». Este verbo se encuentra en casi todas las lenguas semíticas (aunque no en arameo bíblico). Kûn se encuentra en la Biblia unas 220 veces y en todos los períodos del hebreo.

 

^H7122 qara = (קָרָא, ^H7122), «confrontar, encontrarse, acontecer»). Qara representa una «confrontación» intencional que encara una persona con otra. Puede ser una «confrontación» amistosa en que un amigo «se encuentra» intencionalmente con otro, como en el caso de los reyes del valle que salieron al «encuentro» de Abram cuando regresa de derrotar al ejército merodeador de Qedorlaomer (Gn. 14:17). O cuando una hueste sale para «encontrarse» con un posible aliado (Jos. 9:11; 2 Sam. 19:15). En contextos cúlticos, uno «se encuentra» con Dios o «es encontrado» por Dios (Ex. 5:3). (VINE).

Parece que Amós anuncia que van a aparecer ante Dios, no para hacer un pacto sino para recibir su sentencia por no cumplir el pacto ya existente. Este encuentro futuro no será amistoso sino para oír su juicio definitivo. Muy diferente es la invitación de Heb. 9:27 que se debe emplear en campañas de evangelización.

4.      Himno a Dios el Creador. Amós 4:13.

Este es una parte de un himno tal como los que se hallan en 5:8, 9 y 9:5, 6. Afirma que el Dios soberano ha establecido la ley de causa y efecto en el mundo moral tal como lo ha hecho en el mundo físico. Dios ha revelado sus intenciones a “sus siervos, los profetas”, de manera que Israel no tiene excusa alguna para no obedecerle. Eso se ve en la frase revela al hombre su pensamiento.

Muchos años antes de la venida de Jesús, se sabía que Dios “no tenía necesidad de que nadie le diese testimonio acerca de los hombres, pues él conocía lo que había en el hombre” (Jn. 2:25). Así, el gran encuentro con Dios puede ser horrible para el ser humano si es para recibir su condenación bien merecida o puede ser glorioso si se ha preparado por medio de un arrepentimiento sincero, un cambio de vida, y ha seguido fielmente las enseñanzas del Señor.

Semillero Homilético:

Cuando no aprendemos de la experiencia. Amos 4:4–13.

 

Introducción: Las experiencias de la vida son los mejores maestros si las escuchamos y las aprovechamos. Los israelitas no querían aprender de las experiencias/castigos que Dios les había dado.

 

I. El peligro de la religión de “lo que os gusta” (vv. 4, 5).

II. El peligro de no volverse a Dios.

Dios menciona cinco castigos que ha dado a su pueblo y luego dice: “pero no os volvisteis a mí”.

1. Experiencias del castigo del hambre (v. 6).

2. Experiencias del castigo de sequía y falta de agua (vv. 7, 8).

3. Experiencias del castigo de desastres de la naturaleza (v. 9).

4. Experiencias del castigo de la derrota en la guerra (v. 10).

5. Experiencias del castigo de una calamidad (v. 11).

III. El peligro de las consecuencias (vv. 12, 13).

Conclusión: Dios nos llama a seguirlo en muchas formas, tanto por medio de sus enseñanzas como por medio de la disciplina que nos envía en distintos momentos de nuestra vida. Es una oportunidad de cambiar nuestros caminos pecaminosos. ¡Respóndale hoy!

Las vacas de Bazán.

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Nota y Bibliografía:

- Exposición Roy y Joyce Wyatt. Ayudas Prácticas Roy y Joyce Wyatt. e-Sword-the. LEDD. Mundo Hispano.

- Biblia de Estudio RYRIE.

- Pastor: Carlos Ramírez Jiménez. 15//04//2021. MISIÓN BAUTISTA “Emanuel”. Ciudadela de Noé.  Los Cardos Mz.E-Lt.18. III Etapa. Cerca del Hospital Regional II.  Cel. 942-562691-Tumbes.

charlyibsh@hotmail.com

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