SALMO 115: SUPLICA COLECTIVA. ORACION DE CONFIANZA:

 

SALMO 115:

SUPLICA COLECTIVA. ORACION DE CONFIANZA:

(Salmo 115:1-18)

Pastor: Carlos Ramírez Jiménez:

El Salmo es difícil de clasificar en cuanto a género, pues empieza como una súplica de la comunidad, pero también incluye elementos de los himnos. Se considera una liturgia; es una fuerte polémica contra la idolatría.

Por mencionar dos veces a los que temen a Jehová (vv. 11, 13) algunos lo fechan tardío, porque en el tiempo intertestamentario los griegos o gentiles que adoraban a Jehová con los judíos eran llamados temerosos de Dios. Sin embargo, el uso en otros salmos (15:4; 22:23; 118:4) indicaría que aquí también se refiere a todos los adoradores de Dios.

Sólo podemos adivinar cuál sería el trasfondo de este Salmo. ¿Implica el v. 2 que el pueblo de Dios está en algún desorden frente a un mundo que lo hostiga y se hace la pregunta de siempre: ¿“Y qué de tu buen nombre”? (1; cf. Jos. 7:9). Es más posible, pero todavía meras conjeturas, que se tratara de una victoria reciente que se ha logrado, para poder dar reconocimiento al rey o al ejército. El enemigo, fuerte en sus ídolos, puede haber hostigado a un pueblo cuyo Dios es invisible. Y todavía más probable, el Salmo es imaginativo, reflexionando en la ocupación de Canaán:

·      Las batallas eran recias pero la victoria era del Señor, los paganos fueron expuestos como devotos de dioses muertos y el Señor se reveló como el dispensador fiel (1) y

·      Soberano de todo (16).

La estructura del Salmo cuenta su historia:

A1 (vv. 1–3) Alabanza debida sólo al Dios soberano del cielo

B1 (vv. 4–8) Los ídolos y los que en ellos confían

B2 (vv. 9–15) El Señor y los que en él confían

A2 (vv. 16–18) Alabanza debida al Dios soberano del cielo

 El Salmo es un acto de adoración antifonal (cf. Esd. 3:10, 11). ¿Podemos escuchar a un coro cantando 9a, 10a, 11a, y otro respondiendo en 9b, 10b, 11b? ¿Es 12a una afirmación congregacional, siendo 12b y 13 la respuesta a ambos coros?

Posiblemente alrededor de este “núcleo”, 1–3, 16–18 fueron dichos por toda la asamblea, y 4–8 y 14, 15 son la voz del líder del culto, declamando contra los ídolos y pronunciando una bendición sobre Israel. Sea como fuere, el Salmo “vive” tanto como un acto de adoración como en su teología.

1.      Dios Verdadero En Los Cielos. vv. 1-3:

Se dirige la súplica a Dios porque los que adoran a Jehová son objeto de burlas (v. 2). Aparentemente los piadosos aquí estaban sufriendo burlas de los que adoraban a otros dioses. Esto también sugiere el tiempo del exilio o después cuando los vecinos se burlaron de ellos. pero podría ser en otras épocas también.

El Salmo empieza con la actitud que siempre debe caracterizar la adoración: toda la gloria pertenece a Dios. Nótese: que se pone énfasis en la misericordia y la verdad o fidelidad de Dios. Cuando uno sufre burlas de los incrédulos, no hay mejor cosa que enfatizar:

·      La misericordia y la verdad, y

·      Fidelidad de Dios.

Aparentemente los opresores pidieron alguna indicación visible de Dios, pues ellos tenían sus ídolos e imágenes. Los adoradores de Jehová dicen que esto más bien muestra la superioridad de su Dios, pues es tan grande y no lo ven porque es soberano sobre todo el universo. No es visible, pero actúa en todo el universo, inclusive entre los hombres en la tierra.

2.      Los Ídolos De Los Paganos. vv. 4-8:

Esta estrofa se repite, con algunas variantes, en el Salmo 135:15-20; es una polémica contra la idolatría. Los mismos paganos hubieran dicho que la imagen no es su dios sino representa el dios; pero en la práctica los que usan imágenes terminan identificando a su dios con la imagen, o por lo menos creen que el dios está más presente donde está la imagen.

El salmista dice que ellos adoran la obra de manos de hombres (v. 4). La verdad es que todo tipo de idolatría, aun del dinero, del éxito o de la tecnología moderna conllevan el mismo error (comp. también Deut. 4:28; Is. 44:9-20). Al ser humano le gusta adorar a algo o a alguien que él mismo puede manipular.

Ayuda Hermenéutica:

 

^H6091 עָצב = ‛āṣāḇ: Sustantivo masculino que se usa para identificar un ídolo. Este término siempre aparece en plural. Deriva del segundo significado del verbo ‛āṣaḇ ^(H6087), que significa formar o modelar, y subraya así que estos ídolos ("dioses") fueron formados por manos humanas. Este término puede aludir a ídolos en general (Os. 4:17); ídolos de plata (Os. 13:2); o ídolos de oro y plata (Os. 8:4). Aparece en paralelo con massēḵāh ^(H4541), que significa imagen fundida (Os. 13:2); y gillûl ^(H1544), que significa ídolos (Jr. 50:2). (WordStudy)

Aunque los enemigos burlaban de los adoradores del Dios invisible, ahora el salmista se burla de los que oran a estos ídolos que no ven ni oyen ni hacen nada. En el v. 5, dice que ni hablan; entonces, ¿por qué se habla de nuevo de sonido y gargantas en el v. 7? Lo que dice el salmista es que esos dioses ni pueden hacer los sonidos elementales de la garganta que hacen los mudos.

El v. 8 es el clímax de la estrofa, pues lo que uno adora influye en su propio ser, en su carácter, en su ética, en todas sus decisiones. Lo que uno pone primero en su vida determina las pautas de su existencia.

3.      Jehová Es Confiable. vv. 9-14:

Los vv. 9-11 son una expresión de confianza. Es muy posible que este Salmo se cantó antifonalmente, un levita que dirigía el culto cantaba la primera línea, y un coro o toda la congregación cantaba: Él es su ayuda y su escudo. Cuando las burlas de otros desaniman a los fieles, hace falta insistir en una decisión definida de renovar la confianza en Dios y de recordar todo lo que Dios ha hecho para ayudarles en el pasado y para protegerles.

Como Dios ha sido fiel en el pasado, ahora el salmista habla de lo que seguirá haciendo (vv. 12-14). Se acuerda en el v. 12 debe ser “se acordó”. Como se ha acordado de nosotros, seguirá bendiciendo. La bendición de Jehová incluye todo lo que ha prometido a su pueblo (comp. Deut. 28). Y esta bendición es para todos; en el v. 13 los que temen es paralelo con pequeños y grandes, indicando que incluye a todos los que adoran a Jehová. La promesa también incluye a vuestros hijos (v. 14).

4.      Adoración a Jehová. vv. 15-18:

El salmista termina con alabanza a Dios quien hizo los cielos y la tierra. Nótese: la teología aquí: Dios ha dado la tierra a los hijos del hombre, a los seres humanos. Tenemos autoridad sobre la tierra y la responsabilidad de usarla correctamente.

Al mencionar los cielos y la tierra el salmista también piensa en un tercer lugar, el Seol, el lugar de los muertos. Y esto le hace poner énfasis en que ahora mientras que estamos vivos debemos adorar a Dios. Este es el énfasis; no podemos construir demasiado sobre el aspecto negativo para decir que los israelitas no creyeron en vida después de la muerte. El salmista sencillamente quiere enfatizar que durante la vida alabemos a Dios.

Más bien el v. 18 abre la esperanza de alabar a Dios desde ahora y para siempre. Muchos creen que este para siempre se extiende más allá de la muerte, aun en la mente del salmista. Otros salmos también sugieren una esperanza de vida después de la muerte (comp. 16:8-11; 17:15; 23:6; 49:15; 73:23-24). A pesar de una situación que pudiera desanimar a los fieles, el Salmo empieza y termina con gozo, fe y alabanza al Dios de los cielos.

Cuando uno sufre burlas de los incrédulos, no hay mejor cosa que enfatizar:

·    La misericordia y la verdad, y

·    Fidelidad de Dios.

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Nota y Bibliografía:

-  Biblia de Estudio RYRIE.

-  e-Sword-the. LEDD. Mundo Hispano.

-  Pastor: Carlos Ramírez Jiménez. 26//05//2026. MISIÓN BAUTISTA: “Emanuel”. Ciudadela de Noé.  Los Cardos Mz.E - Lt.18. III Etapa. Cerca del Hospital Regional II.  Cel. 937-608382-Tumbes... Av. Huaytapallana 155 Urb. Los Andes. El Tambo-Huancayo.

 

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